天人研究學會會訊第五期
天帝教天人研究總院
ISBN#
Copyright Year
中華民國87年1月出版
2010/01/10
封面
天帝教
天人研究總院《天人研究學會》會訊第五期
1998年1月
季刊
創刊於民國86年1月1日
~目 錄~
封面 1
學會組織 2
編輯室手記 編輯群 3
關於學會 秘書處 4
各區活動報導 秘書處 5
總院紀事 秘書處 6
86年度大會特別報導
大會略誌 秘書處 7
座談會摘要 秘書處 10
專書介紹全文 秘書處 19
天人之學研究方法介紹全文 柳光赦 23
從醫學觀點看和子摘要 秘書處 34
天人文化
上帝「巡天節」行程之探討 翁靜英 37
從「易」的觀點談教義新生論「道之本體」的涵意 施光旅 45
天人炁功
天人研究總院「天人炁功研究小組」會議紀錄節錄 秘書處 50
天人合一
「原靈合體」之研究 呂光證 61
天人親和
天人親和真經研究之一(上) 維生首席 69
專輯-寶誥研究
《三期匯宗天曹應元寶誥》研究(四) 寶誥研究小組 79
書訊
四書之一-大學導讀 高緒業 87
學會組織
主 辦:天帝教天人研究總院《天人研究學會》
發行人:李維生
會 長:蔡光僊
副會長:黃緒施、楊緒度、呂緒麟
諮詢委員:蔡輝彥(光僊)、巨克毅(光膺)、呂賢龍(光證)、林穎裕(緒緯)
林助雄(光持)、金 城(緒訊)、吳丁連(緒與)、洪英輝(緒旋)
柳澄昌(光赦)、高 騏(光際)、郭盛助(緒孝)、徐功國(光陽)
陳玉芳(靜薪)、陳伯中(光灝)、陳榮洲(緒起)、楊憲東(緒貫)
張立德(緒炁)、黃皇男(光邊)、黃金源(緒類)、詹鳴驛(光驚)
劉劍輝(緒潔)、蔡文雄(光猛)
執行秘書:呂光證
副執行秘書:梁靜換
編 輯 群:呂光證、柳光赦、梁靜換、鄒敏蛻、趙緒立
學 術 組:柳光赦、梁靜換
行 政 組:鄒敏蛻、趙緒立
會 計 組:彭靜應
各區召集人、秘書:
北東區 蔡光思(03)3355639 韓靜藹(02)9378368
中 區
台南區 高光際(06)2747653 謝緒投(06)2904903
高雄區 陳光心(07)3456956 馬靜上(07)8219081
會 址:南投縣魚池鄉大雁村山楂腳巷1之13號
TEL:(049)898446~7
FAX:(049)898448
編輯室手記
編輯群
本期內容首先是86年度大會各項活動之萃集:「大會略誌」簡略報導各場活動並簡記內容要點,其中維生首席的鼓勵談話中,已明確點出天人之學的發展方向-科學化、學術化,及二000年眾所囑目的對象一生命,這兩點值得我們注意;「座談會摘要」是同奮們個人的獨到見解及想法;「專書介紹全文」讓你對《人類意識概要》(上冊)一書有整體而通盤的認識與掌握;「天人之學研究方法介紹全文」與我們經驗分享如何進入天人之學的研究領域;「從醫學觀念看和子摘要」慫恿你來探討天帝教的靈意網路為何物?
「從『易』的觀點看教義『道之本體』的涵意」是易與新境界在「道之本體」上之會通,且作者還有一個獨到的發現!「上帝巡天節行程之探討」是資料匯整,在本年巡天節將來臨之際,讓你與 上帝更親近;「天人研究總院天人炁功研究小組會議紀錄節錄」百家齊鳴於天人炁功,您不妨也出聲喊話!再者,要初步了解生和、二大勝善、十大天人,請看「天人親和真經研究之一」(分(上)(下)二次刊登)。
特感謝教訊雜誌社社長高緒業前輩,他將一系列執筆為大家導讀四書及老莊,本期即從「大學」一書開始,這真是為天人之學的內涵注入新血,感激不盡。
在此也特別謝謝緒資、敏蛻幫忙翻錄音帶成文字稿,還有敏蛻打字排版好辛苦!更感謝大家的支持與批評,願新的一年有更新版面與內容跟大家見面!
此次文章多,作為送給大家的春節賀禮,甚好!
新年快樂!
編輯群
關於學會
秘書處
一、天人研究學會財務狀況如下:
天人研究學會支出明細表(表略)
86年9月至86年11月
資料來源:極院大藏院
二、繳交年費(1,000元,學生減半)、入會費(200元,學生減半)請利用郵政劃撥22194754(新開戶之帳號,戶名:財團法人天帝教)並註明用途:天人研究學會會費。
三、天帝教網址:www.tienti.org.tw
各區活動報導
秘書處
一、北區親和研討活動略誌:
11月20日於台北市掌院大同堂有一場親和研討,研討資料是教綱第一章第一條---教源,資料發下去後大家花15分鐘用力看,然後自由發言說說個人對文字的詮釋及進一步的想法或提出問題,當場腦力激盪出很多的看法及進一步研究的切入方向,預定下期(第六期)會訊將刊登多篇關於教源的研究,敬請期待!
二、北區導讀活動略誌:
12月13、15日於台北市掌院大同堂有連續兩場的導讀活動,導讀書目是《天人文化聖訓輯錄〈選自第一期至第四期師資高教班聖訓〉》,特邀桑敏接同奮為同奮導讀,並有兩份導讀講義,有興趣同奮可向學會秘書處索取。
總院紀事
秘書處
一、天人親和研究小組
1、天人交通第三期訓練班第三階段及第四期訓練班第一階段於11月18日酉課閉關圓滿結束,考評指出每位受訓學員都提昇很多,無形也將再繼續栽培、開發有心為教犧牲奉獻者,成為本教傑出的傳訊使者!
2、12月6日舉行第一次研討會,討論天人親和與天人交通的區別,以及無形宇宙組織在天人交通的實務應用。
二、天人炁功研究小組
1、11月9日舉行第一次研討會,初步決議進行「接受天人炁功後人體生物能的變化之測定」的實驗計劃。
2、12月14日舉行第二次研討會,熱烈討論上述1之實驗的取樣問題,以及設計天人炁功研究資料調查卡時之一些考量點,最後討論天人炁功標準範式之問題,這些都將再進一步研究討論以成定論。
本學會之成立宗旨
協助同奮達到肉體及心靈的結合,學術研究天帝教天人之學,內容包括天人文化、炁功、親和、合一、藝術等。
邀稿
一、為鼓勵天人之學的研究,本學會竭誠歡迎,凡有
1.彙集帝教現有資料,對其作理論整理研究或實驗研究者。
2.以現今生命科學、人生哲學、宇宙科學等各領域之研究結果、方法,闡述、補充天人之學者。
3.將天人之學之精華理論、觀念提出,並融合應用於人間學科領域者。
4.假天人學術之研究而行教化、引導人心之實者。
敬請踴躍投稿!
二、限於經費,稿件出刊後,將致感謝卡,請多包涵。
三、來稿歡迎以中文打字磁片投稿,電腦檔案格式請洽編輯群。
四、內文(不包括圖表)請勿超過七千字,文首請附五十字左右的摘要,點明文章之要旨或趣味所在。
五、來稿圖片彩色、黑白均可。
六、請寄南投縣魚池鄉大雁村山楂腳巷1之13號天人研究學會收。
大會略誌
秘書處
九月廿七、廿八日是學會自去年六月卅日成立大會以來第一次年度會員大會,共有四十多位同奮與會,鐳力阿沈浸在一片熱鬧與融洽的氣氛中。
兩天的大會是從廿七日晚上八時卅分的座談會開始,第二天分別是會務報告、新專書《人類意識概要(上)》簡介及兩場長達一小時的「研究方法介紹」及「從醫學觀點看和子」演講。另外學會也發送甫出爐的天人文化聖訓叢書─《人類意識概要(上)》一書及會訊第四期,當作給會員的見面禮。
會長致詞及首席的勉勵
本次中會由光僊會長親自主持,緒施、緒度二位副會長及各諮詢委員亦前來參與。首先會長致詞表示,現今社會人心浮動、生活緊張、亂象頻生,因精神上的刺激壓力導致生理系統出問題,甚而引發為精神病的人數愈來愈多,但靜坐修持有助於這些問題的改善。本學會的努力目標便是希望幫助同奮及社會大眾達到肉體及精神上的健康,進入天人合一的境界。
會長特別恭請維生首席來跟大家講幾句勉勵的話。首席致詞內容整理如下:
帝教的教義到天帝教的修行,我把它稱之為「天人實學」。 師尊一直認為:宗教是一種可以通過實踐而得到答案的。從 師尊的言行紀錄來看,他從不講神通,不把宗教在玄學的那部分用神通、靈異的方式一筆帶過,都是用可以探討、人可進入到的方式來看。
天人實學,不是虛學,也不是玄學。什麼是實?天人的真實之學,屬於真理;什麼是實?天人的實踐之學,天人之間的關係可以通過實踐到達;什麼是實?是實實在在,而不是虛無飄渺。
學會會訊所言之內容皆是可透過實踐來達到,而對一切奧祕的探討都是走向實踐、實驗的方式,而不是用玄虛的方式來處理,這是天帝教的最大特色,也可說是 師尊近60多年在宗教上所作的一些研究和實踐過程中所期望的,而學會替 師尊做到了。
由學會的會訊看出,我們這一條路儘管走得很寂寞,但走得很踏實,學會在會長領導下,能把 師尊一再期望的發展方向一一來完成,在天人文化上、天人合一上、天人親和上、以至到天人炁功上。
公元二000年以後,宗教的問題將會是人類最大的問題,也可說天人問題是人類最大問題。在未來,人越來越需要與天結合,二000的到來,應該是用天人實學來使宗教、哲學與科學充分地三結合在一起,成為一個人類未來的新發展。慢慢地所有宗教上觸及的問題人類都可以獲得解答、突破,尤其在人的生命問題上,可能未來的發展跟天帝教所追求的方向愈來愈一致。天帝教一貫肯定人生命的意義與價值,這是 師尊在天人文化上最大的特色,在面對二000年到來的迫切性,我們發現 師尊老早在過去就給我們指出來天人實學在天人文化、合一、親和、炁功上要走的方向。今天大家走的很儘管寂寞,但很踏實,將來一定會領先各宗教。
我們用科學方式去驗證宗教過去所有的經驗和修持方法,可能對人類未來的發展上來講會有更多的貢獻。在座各位同奮,有各種不同領域的所長,我們從各種不同領域來看,人類在未來與天之關係一定是愈來愈融合,愈來愈合一,真正能讓天人關係合一,一定是用科學的方法來驗證宗教的行為和經驗,才能使天人關係能緊密的結合在一起。
在此,我從實學的觀點提供給會員同奮共同來加以思考,相信帝教會因學會持續不斷地從實踐、實驗的角度去發展天人關係、天人之際的研究,而將會帶給人類一個新的境界,正如 師尊把教義稱為新境界。
座談會
座談會原先預備的五個座談主題是:一、關於「聖凡平等」、「天人大同」的看法或心得。二、「心物一元二用論」的意涵。三、天人交通技術在科學上的啟發。四、天人親和與生命超越的關係。五、實踐帝教法門(願力信心奮鬥及五門功課)對新境界的了解有何重要性?因大家發言相當踴躍,各抒己見,精彩對談引發高潮不斷,歷經三個小時的廣泛交流,才討論完前兩個主題,雖然沒有具體的結論,但引發大家繼續探討研究的興趣也算達到了活動的效果。
會務報告
會務報告由梁靜換同奮負責,簡明扼要介紹學會組織章程,藉此喚起大家昔日加入學會的使命感,此外,也闡述秘書處為推動學會發發展而規劃的努力目標及活動方案,以使大家能更了解秘書處的理想,共同為探究天人實學而邁進。
專書介紹
專書─《人類意識概要(上)》介紹,由光證同奮負責。廿分鐘的講解,光證分別談到本批聖訓傳示下來的目的、本書的內容架構、參與傳示的仙佛陣容、傳示宋明心性之學的仙佛在天上職務及與世尊靈系的淵源。
研究方法介紹
「天人之學研究方法介紹」由柳光赦同奮擔綱,他從天人之間如何配合研究的角度切入,告訴大家作研究的兩項利器是:1.靈感 2.天人交通,然後分別詳細說明。一小時的演講中,光赦將其在研究天人之學摸索的經歷體會,如實陳述,他更提出現今寶誥研究小組的研究方式,給大家參考。
專題演講
「從醫學觀點看和子」是由田緒瑛同奮主講。主要報告他對天帝教靈魂意識網路的看法及心得,希望引起有興趣的同奮們共鳴,結合群力做更進一步的探討。
再 會
本次大會共計四十人參加,進行相當圓滿,會長希望以後能有更多人參與,也希望大夥的研討熱忱能持續燃燒下去,落實到平日的研究工作中。
座談會 摘要
秘書處
秘書處 整理
一、聖凡平等
1、
平等真經上的意思說--天上所賦予眾生的一律平等--
平等是指眾生都有一個個體及靈體
只是個體不同 天人親和真把它分成十大類 我的看法是--
礦物兩種 植物兩種 動物兩種 動凡-各旋和系裡的行星 基動凡-各旋和系裡的中心點 人 聖--
能誕生為人 要修煉比較有精氣神三寶可修持
其他則精氣神三樣不齊全 所以要修煉較不方便
教義把和子分為八大等級
這八大等級都有機會出生為植物礦物
2、
萬性萬靈經無生聖母 金闕兩道手續後
我覺得聖凡本來就不平等
它能量本來就不一樣
宇宙形成的時候
有各種萬物
都有靈
萬物幻化的時候能階不一樣
但是一個聖凡奮鬥觀是平等的
它不是齊階式的平等
但它可達到的階層是平等的
我可以跟上聖高真一樣
但這需要經過修持經過奮鬥
3、
我認同聖凡平等的意義是在奮鬥的精神上
因為根據教義
它認為聖凡平等的基礎是和
和是什麼
根據首席上課講
和是道的本身
是一種和諧的秩序
個人體會--
談聖凡平等
可幫助我們在面對修持過程有個正確的認知
怎說
大家總認為
師尊是三期主宰倒裝下凡
佛陀也因為來根不凡
因此他們能有如此成就
我們凡夫俗子只能去敬仰羨慕
而忽略了對自身的要求及突破
因此
不管我們現在能階 學識 輪迴鍛鍊過程如何
如果沒有聖凡平等是在於奮鬥精神的認知
往往會沒有奮鬥信心或失去奮鬥力量
所以聖凡平等對我有如 舜何人也禹何人也有為者亦若是 的鼓勵作用
有為者本身就表示一種奮鬥 一個目標--
4、
平等真經的意思談到--聖凡不是立足點的平等 而是終極目的的平等--
還說 聖凡之間一開始就有不平等的地方---
(1)資質類別的差異 所以說一開始的立足點就不平等
(2)天人之間本來就不平等
(3)智愚有別
5、
上天賦給我們每一個靈都是一百分
大家的靈魂體原來給的都是最好的
就像硬碟一樣都是空白的 所以是空性
這個靈魂體已付給最高的自由度
至於你怎麼用則是你的事
所以說自作自受
人為什麼要修煉
因為生生世世 生生世世過程中
能量降低了
也因此 現在大家看到的真的是不平等
事實上可到最高 原來
因為
本來就給一百分
本來就給最好的硬碟 幾位元就是幾位元
只是你用壞了 或你到了某種程度
原始和目標都是一致的
過程則是看個人
6、
平等可能是指出生的平等和死亡的平等
每個人機會都一樣
7、
師尊曾說沒有奮鬥那會有平等
聖凡平等
平等意謂著共生共存
它不從誰高誰低來思考
什麼是共生共存--
它指在一個大團體 大生命裡
有許多的小生命各定其位 各盡其能
這些小生命能相互和諧相處
形成一個完美的大生命
這叫這些小生命能共生共存--
故平等能詮釋成共生共存
我們是凡 無形是聖
如我們的原靈是聖神 我們每個救劫使者是人神
教義說人神聖神就是在共生共存中平等
如 在日常生活中 我們跟我們的原靈契合
如 在弘教過程中 原靈給我們靈感 我們的祈禱透過原靈去轉達
就在這一來一往的天人親和互動中
原靈扮演無形應化的角色
我們原人扮演有形配合的角色
此即代表著聖神人神的共生共存
和諧的互動
這就是平等
8、
有三種平等---
(1)原始第一因的平等
無生聖母造九六億金盤原種 絕對剛開始都相同
無生聖母為宇宙最大識覺
祂造出九大銀河星群的原始第一動因實在無法捉摸 不可追溯
祂要控制九大銀河星群
協助控制的媒介神是九六億金盤原種
(2)奮鬥的平等
九六億金盤原種被給最高的自主性來協助控制九大銀河星群
可以自由創造
(3)最後果的平等
你絕對有一個奮鬥回去的空間存在
二、天人大同
1、
大同真經裡最主要講心和氣的協調
大同就是一種和諧的狀態
在講天人大同之前 我們的心和氣---和子和電子 如何協調是一個課程
莊子心齋裡說----一若志 無聽之以耳 而聽之以心 無聽之以心 而聽之以氣 聽止於耳 心止於符 氣也者 虛而待物者也 唯道集虛 虛者心齋也----
2、
提供一個共生共存的醫學論點--
人體裡最髒的地方是大腸
大腸裡有大腸桿菌
它可幫忙人體合成維他命K B
但若桿菌太多便不和諧而造成拉肚子--
3、
教義說大同的境界有三種---世界大同 宗教大同 天人大同
天人大同是終極的境界
前提是先有世界大同及宗教大同
最近有很多關於外星球訊息的書
內容多強調靈魂的淨化
或許大同跟靈魂淨化的階段有關係
4、
大同真經上的意思可能是--
天清地寧是達到三個大同境界的根本
而天清地寧的兩個重要基點是---潔慾與和諧秩序的建立
潔慾即人要清心寡慾 潔淨身心意
而非絕慾
若是絕慾 就沒有生生不息了
和諧秩序的建立即保持大周天跟小周天的和諧 即神人的合一與和諧--
故關於大同 在大同真經裡已點出可遵循的方向
5、
易經的意思說--
陰陽是相對的也是包容性的
然後再演化成河圖洛書 再演化成八卦
宇宙的整體而言是諧和性的--
所以說易就是道 道就是無為
別人講的也對 自己講的也對
如何去融合和諧在一起 這是我們要做的事
對與不對 因時空不同 位也不同 所以就不一樣
易經上的爻 並沒有說這個是吉 那個是兇 只是看時段
聖凡平等天人大同大概也是如此
在你的位置上 你應是擔任什麼角色 就好好扮演這個角色
6、
中醫講的陰陽有以下幾個意義---
(1)陰陽是相對的
有個陰 就有個陽 相對的
要區分 就要找個立足點
(2)陰陽是包容性 互容性
兩個同時存在
若單獨只有一個陽 就沒辦法分出陰
(3)陰陽可以轉化
陽極則生陰陰極則生陽
它所含的重要意義是---它是一個動態的平衡 動態的變化
在變化中 達到一個和諧 平衡
天人大同用陰陽來看
是一個動態的平衡 是一個共生
共生是一個很好秩序的平衡 即陰陽的平衡
平等則是要看以什麼立足點來看
看電子時每人都不平等
若不看電子
又看到陰陽和子
兩個又不平等了
這是看的點不同 才有這些不平等
若拋開這些點 看整體的動態平衡時
我覺得又平等了
7、
道德經上說----道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 沖氣以為和----
其中之含意即為無變為有的過程
我們現在是在有的環境裡生存
當然還有所謂的無
負就是背著
陰是抱著陽
從物質科學來看
眼睛看得到的東西 包括有生命無生命 萬物都是元素所構成
元素就是電子(負電)包著原子核(正電)
正負電雖是人定的
但萬物負陰而抱陽竟把元素說貫穿了
且沖氣以為和
就是任何一個元素只要電子失去 它就不和
所以陽陰之間要和 所以沖氣以為和
從此也可看
物質世界任何東西 其實都存有道的精神
而無形界與有形界 它的次序 原理的道 是相同的
所以 我們可以從任何一個東西看到道的存在
可以從任何一小事情去體悟它
講到陰陽 我認為 它裡面存在的精神即是陰陽本身要調和
就像元素一樣 只要失去一個電子 就變成離子或另外一個不穩定的元素
8、
任何一個既定的答案都是危險的
教義叫新境界而不是終極境界
新境界裡有個很重要的觀念---宇宙的真理是日新又新
師尊也曾啟示---教義領先時代五百年
換句話說六百 七百年後教義恐怕是要調整的
關於終極的問題 一向都是難以觸及的
並不是我們沒資格去理解
而是目前的這種生命型式探討這個問題 只能到達某種程度的滿意
也意謂著還會有很多的疑問
沒有人能在這問題上給予任何肯定的答覆
三、心物一元二用
1、
心物一元兩用的含意可以很廣也可以很具體
以具體來講
在我們人身上 它講的是我們的靈魂及肉體是一元的兩用
它的意義在於
我們的靈魂都是從肉體展現出來的
這是心物一元二用論的一個基本意義
也就是可以由肉體的表現去了解靈魂的奧妙
雖然不能具體說出靈魂在那裡
但可以去覺知靈魂的靈 覺 感
反過來講
肉體在那裡
科學知識跟我們講
你看到肉體在這裡並沒有那麼具體
因為肉體是由很多的原子分子所構成
這些原子分子追索到基本粒子的層面 它常常是變化的
你沒辦法在空間中確定它在那個位置
從心物一元二用論來看肉體的存在往往也是從靈魂的表現來體會的
這一點我們一般人恐怕比較難見識到
但我相信無形仙佛能從祂們靈魂的展現來體會肉體
2、
從能量守恆的觀點來看心物一元二用論---
心是和子 物是電子體
一元是指構造相同
二用是指有兩種用途
退化到能量很低的層次稱為電子體
具有相當能量自由度的和子體稱為心
因具有自由度 故靈體具有控制的功用
而肉體的功用是 它要吸收五穀雜糧
即吸收存在於自然界的資源形成它的能量再供給靈體
故靈魂體電子體各有它的功用以維繫生命
從無生聖母的角度看這宇宙的通盤也是心物一元二用
心是祂灑出去的九六億金盤原種和子體
物是祂組成的九大銀河星群及所有生靈的電子體 祂要維繫它的諧和運作這就需要有能量的供給
而灑出去的能量要能收得回來 才能源源不絕
祂只是把指揮的權柄交給 上帝
專書介紹全文
呂光證
呂光證主講 秘書處整理
傳示本書之用意
《人類意識概要》(上冊)
首先強調此書為聖訓。
誠如此書序言寫的,在現代所處的時代,普遍心靈空虛,現代人對生命的迷惘,故天上二年多前開始傳示有關人類人格、心靈、意識等等問題,希望能幫助同奮能安頓自己的身、心、靈。從另外一個角度來看,本書的目的是在配合天帝教的修持法門,來安頓我們的身、心、靈,再進一步在我們身、心、靈的安頓之中可以把這裡面寶貴的東西,透過我們的吸收轉化,推銷出去,帶給社會上的人士,我想這是聖訓序言所一再強調的用意。
傳示仙佛的背景介紹
接著做背景的介紹。請翻開第三頁-清虛宮弘法院教師的序言,有關此書的著作背景有二十八位仙佛神媒、大老在清虛宮開會,此二十八位並非一次到齊,而是陸陸續續加入,二十八位針對西方心理學及中國心性之學兩議題在天上做廣泛的討論,旁邊有六位記錄人員,把討論的內容記錄整理下來,再傳示到人間。這六位記錄員分別是盛性恭、楊紹時、戴立興、薛炳卿、李今悟、劉梵如這六位,當時維生首席看了之後,脫口而說都是老朋友,都是大陸時期天德教、天人教時期的弟子,現已回天,現在清虛宮任職,參加天上的學術會議,這裡像劉梵如都是學問非常好的人。二十八位參與的仙佛,有的是列席指導的大老,坐在旁邊偶而指點指點,這是先天大老前輩,例如:先天一炁玄靈子、流意子、玄和子、玄福子老前輩,玄靈子老前輩是天人文化院的院長,專門研究天人文化方面的,玄和子老前輩較少見,流意子老前輩專門負責天人親和方面,玄福子老前輩專門負責天人合一即打坐方面的。金光大帝是無生聖宮所聘的宇宙四大教授之一,清虛真人也是,所以四大教授來了二位。孫思邈是清虛宮天醫院院長,崇仁大帝、崇道真人、天人教主是有關教義、經典方面傳示的仙佛,崇仁大帝、天人教主是師尊的封靈,崇道真人是師尊的本靈。而黃維道是華山時期和師尊天上、人間研討天人之學,回天後直上清虛宮,現任冥王星星主,他在那裡訓練部隊、防守太陽系、阻擋外太空精靈的入侵地球。除了這十一位先天大老之外,後面從陸象山、王陽明、程明道、程伊川這些都是中國歷史上有名的儒家學者,歸證後在天上都有他們的地位。尤其是第十位開始,西方的學者也有伍德渥、奧柏特、艾里斯、容格、孟德爾等,不過他們是新加入的,可能原來這些外國學者,並不在清虛宮弘法院,因人間須傳示西方的東西,所以邀請這些西方學者的靈,到清虛宮開會,最令人好奇的是竟然沒有佛洛依德,事實上,大家看後面的聖訓,第一篇是從佛洛依德談起,我就很納悶,為什麼沒有他呢?我猜佛洛依德的學說,比較主張所謂的「性」,他的觀察大都從臨床的觀察,也就是從病理的角度,來看人的精神狀態,所以在某個程度上,他的東西不太適合天上的熱準,所以佛洛依德雖然貢獻很大,但死後可能還沒有資格上清虛宮,以上純屬猜測,大家有興趣可以研究研究。而佛洛依德的弟子:容格排在第十三位,他就上清虛宮了,容格雖然是佛洛依德的弟子,可是他後來觀念不同而分道揚鑣,容格主張集體潛意識和宗教有很密切的關係,容格本身對宗教也很有興趣探討,和佛洛依德屬於機械式的觀點,還是有所不同,所以這或許是他能上清虛宮的原因。
在讀這本書時,我個人是以恭敬的態度來讀此書。我以前在讀研究所時,從來不認為做學問需恭敬,尤其是讀科學,研究科學對就對錯就錯,沒有權威,後來接觸中國傳統的書,然後進入天帝教之後,才發現並不是這樣子的,做學問需要有有誠敬的態度,這是對學問、宇宙人生的一種敬畏,對真理的一種敬畏,如果一開始就採取批判的態度,以我的經驗是會格格不入。
本書內容簡介
(一)西方心理學
它從佛洛依德談起,到了容格、荷妮、沙利文、最後到弗洛姆。聖訓介紹西方心理學,是從意識的角度為重點,所以從佛洛依德的潛意識談起,因為潛意識是佛洛依德提出來的,對人類的影響很大,到了容格,集體潛意識出來了,可是到了荷妮、沙利文,他們對於意識、潛意識的探討,沒有再繼續充分的發揮,反而轉向人與人間關係的探討,轉向社會群體的探討,也就是說,佛洛依德比較著重在個體的探討,而後人則從對個體的探討發展到對群體的探討,從對小我的關心,慢慢發展到對大我的關心,尤其於到了弗洛姆更是明顯。
所以聖訓的觀點是,西方的新佛洛依德學派它的發展是從小我慢慢到大我,從個體的存在慢慢發展到整體的存在,他們用的方法是科學的方法,亦就是用觀察歸納的方法,來探討人類的心靈、意識,在聖訓的角度來看,它是屬於一種後天返先天的一個角度,換句話說,他們探討的重點,從聖訓角度來看是比較屬於人類表面行為、表面意識的一種探討,所以聖訓將他們定位在知覺意識的層次,它是一種人性的探討。
(二)中國心性之學
聖訓說人類的意識深不可測,知覺意識它算第一層的話,有更深一層的意識,他叫做心靈意識,心靈意識探討得比較好的天上舉例,比如孔子、孟子、荀子,談到了人性本善、人性本惡等人性的問題,孔、孟、荀儒家學說,他們談到的人性和西方心理學從外在觀察、歸納所得到的人類意識還是有所不同,孔子所提到的是來自自誠明、自明誠的內聖體悟,就是中國講的修持的體悟,並非單純由觀察、歸納來的。
但心靈意識也並非最深層的,聖訓說在心靈意識之下還有更深的,所謂心性本體的意識,據我個人理解,它比較接近宇宙意識,有點像師尊所說,打坐進入一靈常照、萬念皆空的時候,能夠觸及到宇宙的本體,那種感受了悟是超越邏輯、語言探討的一種層次,是心性本體意識的一種東西,聖訓提出像程伊川、朱熹、孔子的一些學說、孟子、程明道…等等這些人,他們學說的重點,是屬於心性本體意識這一方面。
再更深一層則是宗教意識,可以說是一種天人合一的意識,人經由潛意識的開發進入到心靈的最深處,我們發現豁然貫通。人類從表面意識,進入到佛洛依德的潛意識,到容格的集體意識、集體潛意識,再進入心靈意識,心性本體意識更深沉,到了宗教意識,原則上它是開擴到整個宇宙,所謂天人合一就是意識的深層化,經由內在的深層化達到超越個體的束縛、煩惱、痛苦,而達到人與宇宙合一的境界。所以師尊常說要探討宇宙太空的奧祕,可以透過打坐。當初不了解,要探討宇宙太空的奧秘,應該發展太空科技,為什麼反而是在那裡打坐,現在了解人類的意識是可以透過打坐與大宇宙的意識合而為一。
特別傳示宋明儒學的原因
中國心性之學,不只儒家有,道家也有心性之學,佛家的心性之學更是精彩,不過聖訓特別選擇儒家是有其道理,在儒家的心性之學裡,也不只宋明這階段,有所謂先秦儒學、宋明儒學到當代新儒學,而宋明儒學的地位特別,在此階段的學者,特別重視「靜」,宋、明儒者幾乎都在打坐,先秦儒者就比較難講,因為宋明儒者滲雜很多道家修持觀念和佛家的經典的探討,再融合先秦儒家學說,走出自己的一條道路。
更重要的是,天上選中宋明儒學的原因有:一、對現代人的修持有極大的價值,它一方面可以幫助人類在心理上的探討或者是在哲學的體會能夠昇華,進而觸及宇宙的本體貫通天人之際,可以幫助一般研究心理學或是研究東西方哲學的專家,作意識的昇華,觸及到真正天人之際,即能夠接到先天。另外一方面,一般的人、同奮在修持的過程中常常會發生的迷惘、執著、偏狹,宋明儒學的一些東西可以指導我們,讓我們不會走到怪力亂神的地步。因為在宗教離開不了所謂的感應、顯化、天人親和。如果我們讀宋明儒家的傳記,會發現幾乎宋明儒學的學者,都有天人親和、天人合一的宗教經驗,這也是這些學者回天後能在清虛宮擔任神職的原因。
二、宋明儒學與本教的關係,這是天上談宋明儒學的第二個原因,像周濂溪、邵康節、陸象山、程明道這些學者,在天上都有他們的職位,大部份都是在清虛宮,像周濂溪、邵康節兩位和師尊在靈系上有極深的淵源,他們兩位都是師尊的始靈。師尊的著作如清虛集、墨寶、演講詞裡面,常常提到宋明儒學這幾位大師,所以我確定這幾位大師和師尊有靈系上的關聯,或者說,師尊有時候表現出來的就是這些宋明儒學的氣質,我雖然沒見過宋明儒者,但是有時體會師尊所表現出來的,就是周濂溪的風格。
天人之學研究方法介紹全文
柳光赦
柳光赦主講、整理
各位同奮大家早安:
大會之所以安排我來講「研究方法介紹」這個題目,主要是因為我們在今年初成立了「寶誥研究小組」,每一個月到兩個月討論一次,每次大約研討三篇寶誥,進行到現在已經是第五次。在研討的過程中,我們累積了一些經驗,今天我就根據這些經驗向各位作簡單的報告,供各位參考。
我將今天的報告分為兩個部份,第一部份是「天人之間如何配合研究」,第二部份是「目前寶誥研究小組研究的方式」。
天帝教研究的學問與一般的學問不同,一般的學問在社會上可以找到很多書,但是天帝教現有的資料非常有限,而且研究的也不是現在人間的學問,我們要研究的有相當大的部份是屬於無形的,我們稱之為「天人之學」。所謂「天人之學」,顧名思義,就是除了研究人間的學問之外,還要研究「天上的學問」。另一方面,實際投入參加研究的,也不只是我們人間的同奮,還有天上的仙佛。
「天上的仙佛」與「人間的同奮」如何配合進行研究呢?首先我們要了解,研究「天人之學」的目的在哪裏?我們研究天人之學的目的,是希望透過天人之間的研究,揭開宇宙的奧秘,縮短天與人之間的距離。今天世界之所以這麼亂,是因為人距離天太遠了,不明瞭宇宙人生的真理,因此沉淪墮落,永無已時。為了要拯救眾生脫離苦海,所以我們要縮短天人之間的距離,讓世人明白人生的意義。因此,我們研究天人之學,就不僅是了解「天機」,了解「宇宙奧秘」而已。了解這些沒有什麼大的意義,真正最後的目的是要能夠導正人心歸向,讓世人返本還原,回復最初善良的本性,這才是最重要的目標。我們抓住這個目標以後,接下來再看如何進行。
引導人心歸向正道,這不僅是我們有形人間的目標,天上的仙佛絕對也是以此為目標,因此當我們在往這方面進行的時候,我想天上的仙佛也在全力地配合。現在我們要了解的是,誰來參與這個研究?就人間而言,很明顯就是我們「人」,只要是天帝教同奮,有意願、有興趣的任何人都可以投入,所以人間是「原人」在進行研究。「天」上又有哪些仙佛來配合呢?我們都知道,天帝教非常重視無形、有形之間的配合。當人間在進行一樣有意義的工作的時候,無形之中往往會加以協助。我們在進行研究的時候,也是如此,譬如光證同奮剛剛提到的:「在進行心靈學系列研究(指《人類意識概要》一書)的時候,天上面有一群仙佛來指導」,就是最好的例子。又如應元寶誥的研究,當時把研究計劃呈上光殿後,師尊請了文昌帝君來參與這個計劃;我們每次研究的成果必須要呈光殿,呈光殿之後是由崇仁大帝負責審核。不過,在研究報告還沒有上軌道之前,由首席正法文略導師指導,預定在上軌道之後再移交以上兩位仙佛。後來經過一段時間交叉進行之後,似乎有了轉變,改由先天一炁玄靈子大老前輩主持,我想這大概是因為玄靈子大老前輩擔任天人研究總院天人文化院的院長,所以由他主持。因此,當人間有某種計劃的時候,無形中會安排適當的仙佛來負責指導。
然而是否只有這些仙佛在指導我們呢?依我看可能不止。在我們上光殿祈禱時,可以跟仙佛祈禱,當然有可能視情況給我們靈感。但是當我們在研究、讀書的時候,祂們也來嗎?我懷疑祂們是不是會來?因為仙佛非常忙,不大可能在同奮讀書的時候都親臨指導,因此我想一定還有其他的仙佛在指導我們。哪些仙佛呢?起碼有「原靈」,我想「原靈」不只是在打坐的時候幫我們調靈、調體,當在研究天帝教的「天人之學」時,「原靈」應該也會來幫忙。我們的原靈不止一位,原靈的上面還有原靈。無形中在幫我們找回原靈的時候,應該就已看出人間這個同奮的專長、使命在哪裡。譬如說,某位同奮的專長在於天人炁功,可能找來跟他配合的就是具有天人炁功這一類專長的原靈;又如有些同奮的使命是在渡人,那麼無形中安排的可能就是具有這方面專長的原靈。如果某位同奮將來是要負責研究的話,可能找回來的原靈就與研究有關。即使第一位找回來的原靈與研究沒相關,不過當奮鬥到了某種程度的熱準,更高一層的原靈會來合靈合體,或許就與研究有關。也許原來這位同奮的工作是在宏教,經過一段時間以後他改變方向投入研究,我想,無形中的原靈可能就更換了。當然這只是推測,事實如何,還有待未來的印證。
除了原靈之外,還有一種「親和靈」,在第二期高教班的聖訓中曾經提到,出關之後,無形中會視同奮的實際需要,加派「親和靈」,以助宏教渡人。我想,當我們在研究的時候,無形中可能也安排了類似的親和靈從旁協助。所以當我們在讀書的時候,真正在指導我們的可能是原靈和親和靈。
由上面的敘述可知,我們在研究「天人之學」的時候,除了人間的努力外,還有天上的仙佛在幫忙。那麼,天上的仙佛如何幫助我們呢?我想基本上應該有兩種的方法,一種是給我們靈感,一種是透過天人交通的方式。
一、靈感的啟示
可能有許多同奮會認為,天上給我們訊息的管道就是透過天人交通。換句話說,就是我們把問題呈上光殿,然後天上的仙佛透過天人交通人員給予我們答案。誠然,天人交通是天帝教有形、無形之間溝通的獨特方法,然而天人交通並不是每個人都能夠接觸、運用的,所以天人交通只是一種非常特殊的方法。事實上,還有一種更普遍的方法,就是仙佛給予我們靈感。在三期末劫的今天,無形中的上聖高真對於人間的救劫工作是全力支持,因此時時刻刻都在給予我們靈感,我們的任務就是理解這些靈感,然後把它轉化出來,以教化世人。問題是,我們如何去了解這些靈感?
如何才能了解這種靈感?這裡我分為五個重點來談:
1、奉行「五門功課」─我想「五門功課」在大家的耳中,都已經是老生常談了。不過我們要了解,「五門功課」對於開發我們的智慧、了解先天的訊息具有非常大的作用,如果沒有力行「五門功課」,要了解天上訊息可能會很難,因為達不到適當的熱準。
我曾經有過這樣一次經驗:有一次我想到一個觀念─地有地理,人有人理,天有天理,這三者是互有關聯的。很奇怪,經過沒幾天,天人交通人員就寫出類似觀念的聖訓來。在這之前我們之間沒有討論過,她們也不知道我曾經講過什麼話,但是竟然寫出同樣的觀念來。由此我推想到,其實無形中這種訊息佈滿大空之中,就看誰有辦法把它拿下來。
我想大家應該都還記得鄭浪平先生寫的《一九九五閏八月》這本書。他當時能夠預測出台灣的危機,據說原始的構想是來自於基督教。在基督教的信徒裡面,流傳很多 上帝將要審判台灣的傳言,其方式是藉由中共的手。前年(或去年),有十幾名一貫道道親在阿根廷被驅逐出境,理由是非法移民。他們為什麼要移民?因為知道台灣即將面臨危機,對台灣前途沒有信心。再看看我們天帝教,天帝教對於台灣危機講得更是清楚。我們不要把這些事情當作個別事件看待,如果把各宗教的說法綜合起來,其實這代表著台灣面臨危機的訊息已經佈滿大空之中,很多宗教都接收到了這種訊息,因此不約而同地提出警告,而不是只有天帝教知道。只不過有些宗教了解的程度可能只有百分之三十,有些是百分之五十,天帝教可能了解到百分之九十,所以我們講得比他們更具體、更明確,而且我們還有反制的方法。
由此可知,天上要給我們的訊息其實已經在大空之中,問題是人怎樣去將這些訊息抓下來?這就必須要憑熱準。也許我們可以用另外一個名詞,就是「靈氣」,一個人智慧的高低就決定在他的靈氣。有一次我看中國大陸黎國雄先生寫的一本書《回歸生命的原點》,他在書中提到,他有一個朋友的兒子時常會有無形中的靈來與他合體。當有靈來合體的時候,他的智慧突然變得很高,問他什麼事情他都懂;但是當靈退的時候,再問他就不懂了。天帝教的天人交通也有類似的情形,當仙佛來的時候,給他加持靈氣,所以仙佛要講的東西他都懂;但是當仙佛走了以後,他可能就不懂了。如果現在拿一、兩年前接下來的聖訓問他(她)們的話,他(她)們可能無法解釋,這是因為靈氣的差別。
由上述的例子我們可以得知,要了解無形的訊息,其關鍵在於靈氣。而培養靈氣最重要的方法,就是奉行「五門功課」,這是研究天人之學的先決條件。如果沒有這個先決條件,再怎麼研究可能都只是人間的學問,很難接觸到無形的訊息。
2、具備相當的後天知識基礎─在研究的時候,必須要具備相當的知識。因為天上面的靈感只是一種訊息、一種觀念,這種觀念必須要人間後天的知識去了解,如果後天的知識水準與先天的靈感相差太遠,就很難了解先天的訊息。例如現在的聖訓有些我們看不懂,其中部分原因是我們的靈氣不足,部分原因則是因為我們後天的知識不夠。現在我們看不懂,但是也許五百年後的人就懂,因為五百年後的人,他們的知識比我們強得太多了。所以說,奉行「五門功課」之外,另外還要培養後天的知識。沒有後天的知識,即使天上面要給我們,我們可能也是一頭霧水。這種情形在天人交通也一樣,天人交通人員的後天知識如果不足,即使能夠看光,看到的可能也是白茫茫的一片,看不出所以然來。所以學識越高的人,所能了解、轉化出來的程度也會更高。將來天人交通人才要求的素質會越來越高,也許會要求大學畢業,甚至碩士、博士學位。
3、研究時要潔淨身心,以恭敬之心從事─光有後天知識還不夠,因為後天的知識與先天的訊息存有相當的距離,如果只以後天的知識去探討先天的學問,難免會有「以管窺天」之弊。因此後天知識只是基礎,另外一定還要加上智慧、靈覺。人的智慧、靈覺是在我們心中很恭敬,把雜念都去除的狀況之下才出現。所以當我們在研究的時候,一定要抱持著恭敬心、禮敬心,把其它的雜事、雜念盡可能去除,當然這很困難。我們人的念頭,如果簡單歸類的話,可以分為兩部分,一部分是「凡心」,另一部份是「道心」。每個人的心裡面,都同時存在著凡心與道心,其中大多數的人都是凡心多於道心。當這兩種念頭同時存在時,天上給我們訊息,我們所能了解的就非常有限。因此要了解先天的訊息,就要盡可能把凡心給去掉,凡心去掉多少,就能夠接收到多少訊息。當一個人能把凡心完全去掉,只剩下一片道心的時候,很可能他心裡面所想的就是天上所要給的答案。
今年七月,我們在美國碰到一位王鳳儀先生的弟子─劉漢章女士,她今年已經九十歲了,宣化上人時常請她到萬佛城演講。她有一個能耐,她可以看出別人的個性及肉體上的疾病。她們到底是怎麼修持的呢?他們根本不打坐、不誦誥、不唸佛,他們的修持就是「去私欲、存天理」,完全是儒家的方法。據她所說,她在年輕的時候,跟著王鳳儀先生學道,有一次參加一個集會,當她把雜念慢慢去掉,一片空白的時候,就進入入定的狀態;當她醒來時,所有的人都走光了。這時我才知道,原來儒家的修行竟是這樣的高明,他們光憑著「正心、誠意」就能通天。所以《中庸》有一句話說:「至誠可以前知」,「善必先知之,不善必先知之」,當一個人能夠達到真正虔誠的境界時,便可以預測未來,好的事情他可以事先知道,不好的事情他也可以事先知道。經過劉女士的開示後,我才知道,寫《中庸》的人一定是得道的人,不然寫不出這樣的文章來。因此,當一個人心中完全沒有雜念,完全以天下為己任的時候,這時在他心中所想的,已經跟上天所想的沒有差別,因為天上的仙佛也不過是「慈悲」、「公正」、「廉明」而已。當人間完全俱備這種特質的時候,事實上他已經跟仙佛合而為一了,所以他心中所想的,就是天意。
將來有機會,我想研究商、周時代所講的天命,那是真正實實在在的天命。我們可以想像得到,當時的人沒有電視可看,沒有夜總會,沒有咖啡廳,也沒有電影院,幾乎什麼娛樂都沒有,可以想見當時的人心中是多麼的安靜。而居上位的人,更是常有一種「民胞物與」的胸懷,因此他們與天上的仙佛幾乎是一樣了,所以天命就在他們身上,他們講出來的話,就代表天上的意旨。我們未來在天人之學的研究上,也許《尚書》的觀念可以做為參考。所以研究工作不能光憑後天的學識,還要加上智慧,這種智慧可能在我們很靜的時候出現,也可能在我們思考某一件事情的時候產生。
七月在美國的時候,有一天大家都到迪斯奈去玩,晚上十一點還沒有回來,辦公室只剩敏堪跟我,她在趕著寫稿給教訊雜誌社。剛好維生首席下來,就問她說:「妳怎麼還不睡覺呢?」她說:「我在找靈感。」首席笑說:「哪有靈感?」當時我就向首席請示:「有些人說他突然收到外面進來的靈感,但是我從來都沒有,這到底是怎麼回事呢?」經過一番討論,我提出我的看法。我認為所謂靈感,可分為二種,一種是突然由外而來、可以清楚感受到的訊息,這是一般所謂的靈感;還有一種靈感,是在思考的時候產生的。我們不妨回想看看,我們打坐時有金光加持,誦皇誥、寶誥、真經時,無形中也都有金光加持。無形中所加持給我們的金光,依我看不純粹只是一種能量,應該還帶有某種訊息在。
簡單舉個例子,師尊常說我們接的是 上帝的「靈陽真炁」。「陽」與「陰」相對,代表這是一種陽炁;但是為什麼加一個「靈」字呢?可見加持給我們的炁(或氣),不單純是「能量」,一定還有「訊息」在裡面。所以天上面其實隨時都在給我們訊息,給我們靈感,只是我們不像天人交通人員受過特殊的訓練,因此無法了解其中的意義。那怎麼辦呢?沒有關係,雖然我們不了解,並不代表它不存在;當金光加持給我們、靈感加持給我們的時候,就已經進入我們的和子裡面去了。雖然我們暫時不明瞭,但是將來會發生作用,總有一天我們會懂。什麼時候懂呢?就是當我們思考到某一點的時候,突然豁然開朗,這時候就懂了。
有一次,我在台中一家書局看一本書《武漢風雲》,這本書是描寫八年抗戰中武漢會戰的經過。書中提到,薛岳將軍在某次戰役之前,凝神思考如何佈陣以對抗日本軍隊;當時他在紙上畫來畫去,突然間靈光一閃,畫出一個反八字的圖來,他用手在桌上一拍說:「就是這個陣勢」。當時我看到這個地方,似乎也有所體會:當人間殫精竭慮地思索如何挽救國家命運的時候,無形中負責救劫的仙佛也努力地在指導人間該如何進行。
舉例來說,請各位拿出第四期會訊,翻開第四十九頁,請看右下角,天曹應元寶誥 玄穹高上帝降下的序第三段說:「諸天慘不忍聞睹,泣奏。爰本好生之德,扭轉天盤,謫降諸仙眾聖,應元倒裝,策定救世大計,拯民之章。」在研究這一段時,我一直在思考一個問題:寶誥中的仙佛都在無形,祂們如何「策定救世大計,拯民之章」?計劃好了又如何告訴人間?因為真正在打仗的是人間,天上的規劃如何人間怎能知道?這意謂著在無形與有形之中,一定有一個管道可以溝通。怎麼溝通呢?當我看這一段所講的:「薛岳將軍劃一個反八字形,桌子一拍說:就是這個圖形」,我就聯想到,當薛岳將軍在思考如何部署時,其實無形中就在給他靈感。因為天上面要給人訊息,須要人間配合才行,當人間與天上面所想的剛好集中在某一點,有一個交集的時候(當時這個交集就是雙方共同為救國在努力),無形中的訊息就轉下來了,這就是靈感。另外還有一個方法,就是媒壓。所謂媒壓,就是無形中的仙佛將祂的靈氣的一部份投入在某個人的大腦裡面,主宰這個人的行動。仙佛在無形中作好規劃之後,分一部分的靈炁進入某人身上,指揮他怎麼去佈署抗敵,以求獲得勝利。
我們作研究的工作也是如此,無形的靈感可能在很靜的時候出現,也可能是在我們很專心地思考某一件事情的時候出現。我們可能不知道是哪位仙佛傳下的訊息,甚至不知道這就是靈感,這無所謂,只要我們專心地思考,到達與仙佛交集的那一點,靈感就出現了。這種觀念可以解釋為什麼科學家們能夠發明那麼多的東西,因為當他們將精神專注在某一點的時候,無形中的訊息可能就轉化出來了。我們可以想像得到,一個科學家當他完全專注在某一點的時候,他的「凡心」幾乎是沒有的,當然可能也不是「道心」,但是起碼他的心思集中在一點,這一點沒有善,也沒有惡,因此可能在這一點就突破了。所以在《新境界》的觀念中,對人類社會有奉獻的科學家一樣可以得道。事實上,科學家的心思可能遠比一般普通人的心靜得太多了。
4、大膽假設,小心求證─有一點我們必須要留意,剛才提到的這種突然湧現的觀念,可能是靈感,但也可能不是。有些人走得過份了一點,把他心裡面所想的都當成是靈感,我想有不少同奮碰到過這種例子。常聽到有些人說,某某仙佛給我靈感,或者說我得到的靈感是什麼。我們怎麼知道這是天上給他的靈感,還是他自己的識神作用?因此不要把突然出現的想法都當作是靈感,這是很危險的事情。
我們腦中突然湧現的念頭,可能是靈感,也可能不是,那麼我們如何辨別它是真是假呢?很簡單,我們可以用事實來加以判斷,換句話說,就是要大膽假設,然後小心求證。如果它真是無形給予的靈感,那麼縱然不是放諸四海而皆準,起碼在日常生活中也一定可以得到印證。假如在日常生活中找不到任何事物可以印證,那這個念頭可能就有問題。
既然如此,那麼我如何印證應元寶誥 上帝序文所說「策定救世大計,拯民之章」,就是無形仙佛透過媒壓與靈感啟示以指導人間行救劫之務呢?為了證實這個觀念,我玄思冥索,企圖從記憶中找出相關的例子。終於我想到,師尊在宜蘭縣初院開光的時候曾經講過:「當年先總統 蔣公從北伐開始,即是這位開元羅星君在當家。」我們可以想見,在當時那麼艱困的環境之下,竟然能以懸殊的兵力完成北伐,無形中一定有非常的力量在支持他,這大概就是媒壓。另外還有毛澤東,在無形中是開元計都星君在配合他,當 師尊知道這個訊息時,曾經慨歎大勢已去。其他如胡宗南將軍在無形中有兵部尚書配合,孫立人將軍是岳飛倒裝…等等,不勝枚舉。很明顯地,當時這些重要人物的背後,是有一股力量在支持。由於這股力量的支持,使得他們的智慧、信心與勇氣超乎常人,因此能在艱苦的環境中完成非常的任務。
今年八月到日本,有一天趁機請問維生首席說:「像周恩來這類的人,無形中是不是也有仙佛在配合?」首席答說:「不錯。當年在華山的時候,無形中傳下一些資料,記載人間的哪些人物在無形中有哪些仙佛在配合,這本冊子叫《風雲榜》。」由此可知,當時國民黨及共產黨的重要人物,如周恩來、林彪、胡宗南等人,無形中都有仙佛在支持。這些仙佛給予的訊息有些是透過媒壓,直接進入大腦裡指揮他行動;有些不是進入大腦,而是從客觀的環境上去安排,指導他走上那一條路,這是媒挾;另外就是給予靈感啟示。由以上的例子,因此我認為上述「策定救世大計,拯民之章」,就是無形仙佛透過媒壓與靈感啟示以指導人間救劫。
二、透過天人交通
天上仙佛幫助我們研究的方法,第一種是靈感的啟示,即以上所說的;第二種是透過天人交通。
常常有同奮會想出一些問題,當問題無法獲得解答時,就想透過天人交通請示仙佛,這雖然不無道理,但事實上會有困難。因為無形中的仙佛都非常忙碌,不是整天待在那兒等我們發問。這並不是說天人交通的管道不可行,而是希望大家了解,這種方式必須慎重。要以天人交通的方式進行研究,人間一定要先有準備,怎麼準備呢?就是要有系統、有計劃。千萬不能想到什麼問題,就呈到光殿請無形回答,這樣天上面會窮於應付。最好是人間先擬定計劃,然後呈光殿向無形備案,無形中對我們的計劃如果有意見,會給予指示。
譬如說,今年初在寶誥研究開始之前,曾經擬了一份計劃,呈光殿後,無形中已經備案。經過一段時期以後,發現有問題,因為在撰寫研究報告時,有一些誥文我們很清楚,所以就寫得比較詳細,一句誥文可以解釋兩、三頁;可是碰到不懂的誥文,兩、三行就帶過了。天上仙佛對此有意見,認為頭重腳輕不好,所以要我們訂出短、中、長期三個階段的計劃,然後無形就根據不同的階段給予不同的指導。我們的計劃是這樣子的:第一階段的目標,是對每句誥文作出正確、簡單的解釋,讓同奮了解誥文的意義;第二階段是以第一階段為基礎,收集教內外的資料,加以充實;第三階段是將寶誥分為若干類,例如北極、玄靈上帝、南斗寶誥等都與天文有關,可以歸納為一類;平劫主宰、御使十方清平皇君大總監、行劫主宰、行劫副主宰等與行劫有關,可以為一類;其他如三十二天天王、坤尊、地曹諸仙佛等,都可以自成系統。透過這樣的分類,各人可以根據興趣與專長,針對某一系統作深入的探討,並與哲學、科學的知識相結合,加以融會貫通。到那時候,可能沒有人能從頭到尾每篇誥文都研究,而只能選擇其中某一個系統。根據我們的計劃,第一階段預定以三年的時間完成,第二階段兩年,第三階段也是兩年;預定以七年的時間,完成這本寶誥的研究工作。因此,在以天人交通進行研究時,首先必須擬定計劃。
其次,在提出問題請示無形之前,我們應先作好本身應該作的工作。換句話說,就是盡我們所能,先收集相關的資料,加以研究,然後將心得或不解的問題呈光殿請示。有些同奮可能會犯一個毛病,就是把問題直接呈上去,而自己沒有先作探討,這並不是很好的方法。因為仙佛需要了解我們對這個問題了解的程度,然後才能給予適當的提示或答案。就好像老師教學生一樣,老師會視學生的程度而給予不同的引導。如果學生只是提問題,而自己從不思考,我想老師將很難教導。因此,在呈問題時,一定要先收集資料,並提出自己的見解,然後再呈上去,這就是我們常說的「盡人事,聽天命」。在「人事」沒有作好之前,不要問「天命」如何。即使對於問題實在不懂,無法提出個人的看法,起碼也要提出問題的重點在那裡,那個地方不懂,一定要提出具體的問題。因為天上面的答覆可能範圍很廣,但是我們也許不需要那麼多,所以要讓天上了解我們什麼地方不懂,我們希望了解到何種程度,這是在提出問題請示之前,人間應有的準備。根據我個人的經驗,天上面答覆的意願相當的高。
下面我再利用一些時間,將目前寶誥研究的方式作簡單的介紹。首先是設訂短、中、長期三個階段的目標,這在剛才已經說明;有了目標以後,在研究上才有明確的方向。為了達成目標,我們又擬定實施計劃,並設訂第一個階段研究的順序。因為寶誥共有一百廿三篇,勢必要分別先後順序,因此最初的構想,是以曾經在人間投胎過的仙佛開始研究起,如此比較容易著手;其次是三期主宰、清平皇君大總監…等每日午課會導都要誦唸的誥文;再其次是各地教院的殿主、副殿主,這是當地教院同奮時常接觸的;當這些誥文都研究過以後,最後再研究那些深不可測、從來沒有出現過的仙佛的誥文,這是最初的計劃。不過當報告呈上去之後,天上面有意見,認為這是避重就輕,應該從第一篇開始研究起,因為越前面的誥文越重要,是整本寶誥的綱領所在,因此應優先研究。於是我們調整計劃,改依誥文先後為研究的順序。
每一篇寶誥的研究,又分為幾個部分:首先是列出整篇誥文,接著依序是本篇大意、分段說明、本篇精神內涵、問題與研究、參考資料及問題請示。「本篇大意」是提綱挈領地說明這篇誥文重點所在,「分段說明」是分為數段加以解釋,「精神內涵」則是結語。在「問題與研究」我們提出幾個問題供同奮思考,這些問題預定在第二階段再作深入的探討。「參考資料」是研究這篇誥文所參考的資料。在「問題請示」部分,則列出若干問題呈請無形指示。其中「分段說明」的每一段又分為名詞解釋、本段大意及引申說明三個部分。
研究報告呈上去之後,無形上聖高真可能認為哪些地方不對,或哪些地方不足,我們會根據聖訓再作修改及補充。待完成幾篇誥文的研究之後,我們會把重新整理過的資料,呈天上面核定。經過天上核定的資料,就作為將來舉辦寶誥研習的教材,當然這些資料可能不是很好,但起碼觀念不會偏差。
最後,對於寶誥的研究,我們希望能做到下列三點:
1、了解每位仙佛在這次應元擔任何種職務─寶誥的內容言簡意賅,常常在一句誥文中,包含著極為深遠的意義。寶誥中的仙佛都是為應元而來,透過誥文的詮釋,我們可以對三期末劫中行劫、救劫的運作有全盤的了解。我們了解得越多,越能明瞭天帝教所擔負的時代使命,進而能夠堅定同奮的信心,同時可以對世人產生警惕的作用。
2、了解每位仙佛的精神所在,並加以發揚光大─師尊在《寶誥》前面的「小引」中指出,寶誥是「為諸佛眾尊普揚教化」,是在為這些仙佛傳佈教化,所以我們不能將寶誥的研究當成是了解天機。如果只是為探測天機而研究,就沒有多大意義了,並且可能會招來問題。因為天機知道得越多,洩漏天機的可能也就越大,所以千萬不要為了了解天機而研究。真正的重點,應該放在仙佛的精神才對。寶誥中記載了每位仙佛的修行心法及功德事蹟,在人心日益疲庳、道德日漸衰頹的今天,這些仙佛的精神無疑地具有振聾發瞶、振奮人心的作用。在未來舉辦的寶誥研習,這將是教化的重點。
3、寶誥的研究要與教義結合─教義是天帝教的理論根據,其餘經典如大同、平等、奮鬥真經都是由教義所延伸出來。我們在寶誥的研究上,也希望能與教義相會通。譬如說,剛剛提到無形的仙佛如何救劫的說法,可以與教義裡媒壓、媒挾的觀念相結合。又如,寶誥中的仙佛都是奉 上帝的命令執行任務,顯然就是教義所說的第三神。也許將來我們可以拿著寶誥講教義,也可以拿著教義講寶誥,這是可以互相貫通的。
從醫學觀點看和子摘要
田緒瑛
田緒瑛主講 秘書處整理
各位同奮大家早安:
西醫在有病沒病中間沒有灰色地帶 有病就有病 沒病就沒病
中醫則會在有病前的灰色地帶就先截斷攔阻
中醫的臟象最後歸結到命門
但命門的上面是什麼東西
我在靈意網路上大概找到了答案
但這是很困難的東西
我只能初步地了解
在了解靈意網路之前
一定要先了解中西醫的觀念
因為靈意網路分為氣化系統及生化系統
不管討論天人合一 聖凡平等 天人大同 五門功課 信願行
或是天人交通技術
通通可從靈意網路下手
宋明理學中
雖然周敦頤 張載 陸象山
他們都是號稱要排除道教佛教的空性 才去研究儒教
但他們為什麼要排除
那是因為他們了解很多
發覺中國人的特性---對於沒有碰到的東西比如空 開悟 很不清楚
人有本能腦 感情腦 知性腦
只有人才有知性腦
其他 包括猿猴 猩猩在內 都還跟人差太多太多
但我們很多觀念都要回收
像宋明理學說的
你要把它返回來 要把它回聚
人在修煉的時候
先從意識開始
然後煉精化氣 煉氣化神
然後本能腦 感情腦會消失
這也是道教 佛教為什麼會修煉到一直回收 一直回收
而天帝教也是如此
甚至基督教 宋明理學也是一樣
靈意網路分四個層級---意識層 靈識層 靈覺層 魂識層
愈煉愈高深
到達魂識層的時候
我們的意識即與宇宙同在
就像陸象山說的---宇宙即吾心 吾心即宇宙
你可以感覺到一片葉子的呼吸
葉子跟我們人一樣也有和子 電子
葉子掉下 寂然不動 本然如此
雁過寒潭 雁去不留影
這些慢慢都可從靈意網路中去體會出來
人就是精氣神一直不斷地煉
煉到熱準到達一個地步
仙佛就會從不同層級來幫你
師尊向自己奮鬥 自然奮鬥 向天奮鬥 包含胎的結成
一個個的階段就是從靈意網路去
下坐的行住坐臥才是修煉的開始
2/3靜坐 1/3讀書
只靜坐或只讀書
如同學而不思 思而不學
都有它的缺點
中西醫對腦 肝 腎都不是研究得很清楚
我覺得重點在無形怎麼影響腦
我也覺得這是帝教未來的發展
天帝教三要---信願行 有不同的層級
在各層級
各會有不同的神來幫忙
會接引到大空之
而造成種種改變 作用
X元素借由電質能指揮人體的中樞及自主神經系統
X元素是直接影響靈識層再影響其他地方
還是影響命門或下視丘再影響其他地方
或說每個地方都可以影響到
這還要研究
若能把天帝教腦部的東西好好研究
可得好幾個諾貝爾獎
我們應先了解天帝教的經典上怎麼說
如天人大同
大同真經上說----
大同者 自夫心氣 氣定心寧 無矜無忤 乃云斯進----
所以要從心氣去培養
即煉靈意網路
即力行五門功課
窮畢生之力好好去研究
愈研究就愈覺得要好好修煉
五教到最後都講靈意網路
都講怎麼去收煉那個心氣
最後五教則沒分別
【天人文化】
上帝「巡天節」行程之探討
翁靜英
編者按:
本文是翁靜英同奮於天人研究學院選修「天人文化專題研究」之期末報告,主題是匯整 上帝巡天節的相關資料,並提出十五個頗有意思的問題略加探討。蓋巡天節乃是本教甚至是全地球人類的一大盛事,其含藏天機、玄機無窮,更關係到全世界以及整個太陽系隔年度的氣運變化,本師世尊於民國廿三年起,每年提靈接駕侍巡,於清虛集留有「侍巡」一首,後來主持自立晚報期間,更在報紙公開發表「提出一個神祕的問題-從我實地經驗談到一年一度的冬眠」、「上帝降臨台灣上空,這是人類歷史空前的神話,信不信由你」兩篇文章,歡迎當時各界人士、科學家、哲學家、宗教家一齊來探究這個大奧祕,標題之聳動令人側目。
本文最大的價值在於資料的匯整(另製作四大張A3的歷年來巡天節行程之對照表格,但礙於本會訊版面安排之困難,未予刊出,有興趣研究者歡迎來函索取),各種問題的探討都只是初步,至盼激發會員的研究興趣,尤在本年巡天節前夕更顯得意義非凡。以下交叉引用陽曆與陰曆,請注意,例如:註明81年者是指壬申年,但壬申年(81年)的巡天節事實上是在82年1月。
前言
巡天節行程之探討資料搜集,來源為丙寅年至丙子年之天帝教教訊,筆者原希望將 上帝每年巡天節所安排之行程、地點、召開何種會議,其它特殊安排,或決議事項作一整理,用以分析、了解隔年行劫,世界各地天災人禍變化,與本教採各種對應之法做一探討,但因資料不足與個人知識有限,僅將 上帝巡天節資料彙整,歡迎有興趣的同奮繼續研究探討。
研討一
上帝「巡天節」巡視本地球行程第一站地點之探討
(上帝每年「巡天節」巡視本地球行程第一站之總表) 表略
民國75、81年於天極行宮玉靈殿,76年於中華民國主院玉成殿,77、78、79、80、82、83、84、85年於鐳力阿清明宮。
本師世尊於教訊52期第六版「巡天節的意義」中說明, 上帝每年巡天節均降臨台灣,停留玉山上空,但自從民國69年台北始院凌霄寶殿成立,則停留於始院上空,75年天極行宮成立後則停留在天極行宮上空,而76 年玉成殿新建則降臨玉成殿。
壬申年(81年)首程擇定於天極行宮意義,《壬申年十二月廿五日金光大帝聖訓》指出:以往前四年之巡天節首程皆於無生聖宮清明宮,以建立暨鞏固強化鐳炁運轉之核心法輪,今人間首席歷經四年奮鬥有成,鐳炁真身大法已達登峰造極之境,故首席雖位居幕後,於清明宮、參機殿勤運大法,然其法力已直貫天極行宮,默祝三項特定任務之顯化,故為因應天上人間首席之三大天命, 上帝聖駕首程降於本教前線堡壘天極行宮,大放親和光,妙現大神通,天運、世運、國運、教運、人運五運朝元氣機返照,協和中國一統,教化國際。
另因適逢正宗靜坐乾十二期坤五期開訓期間,特別安排首席恭迎聖駕於天極行宮,以應人間環境之需要。
研討二
為什麼在月球召開廣寒宮會議
《丙寅年十二月廿八日行劫主宰聖訓》指出:原因之一,月球是最靠近地球的外太空中的星球,在此設立監視站,此監視站的責任,就是做行劫的機構,凡是有行劫的執行,就以廣寒宮為司令指揮所,經御示之能,方便對地球做出種種天災地變警告。
另一原因是月球是彗星的加油站。
研討三
為什麼在崑崙山召開地仙會議
地仙為人間修煉得真身之人士,由過去文獻記載大都在崑崙山修行, 上帝巡天皆安排崑崙山召開地仙會議,指示地仙以各種不同方式,生活我們身邊,發出種種警示,幫助應該幫助的修道的人。
研討四
外太空精靈會議與彗星會議
《丙寅年12月28日維法佛王聖訓》指出:丙寅年外太空精靈會議,決議成立精靈總部於廣寒宮,由行劫主宰總籌運用,而冥王星的「精和府」,是外太空精靈的訓練機構,其成就者,再歸於行劫主宰領導。而彗星會議即是檢討如何配合廣寒宮的行劫作業。
研討五
上帝巡天,天門大開之前先行綏靖任務之組員
(每年 上帝巡天,天門大開之前先行綏靖任務之組織成員表) 表略
巡天節之綏靖任務,即為天門打開前之掃盪魔氛之作業,(75、76)年由南天部進行綏靖。(77、78、79)年由金闕十萬金甲神配合南天進行綏靖。80年由金闕元帥府、雷霆威武院派十萬金甲神支援南天進行綏靖。81年由金闕四大元帥、御使十方清平皇君大總監、九天玄女率十萬金甲神支援南天進行綏靖。82年金闕四大元帥、御使十方清平皇君大總監、九天玄女、五雷統帥率十萬金甲神支援南天進行綏靖。83年御使十方清平皇君大總監、五雷統帥、九天玄女率雷霆威武院五佰金甲及中天(龍虎門將帥部)、南天將帥部進行綏靖。(84、85)年金闕元帥府、雷霆威院、御使十方清平皇君大總監、九天玄女、率十萬金甲神、中天(龍虎門將帥部)、南天將帥部進行綏靖。
以下說明有關綏靖組織功能與成員:
1.雷霆威武院:軍事與執行機構,屬金闕凌霄寶殿組織,由御使十方清平皇君大總監、九天玄女、五雷統帥、鎮河守嶽少皇主持。
2.金闕四大元帥:玄天大元帥、天朋大元帥、真武大元帥、天佑大元帥。
3.南天將帥部:天兵、神將指揮部,受命於中天軍機府。
4.龍虎門駐中天將帥府:為本師世尊隨侍童子,額定兩萬餘名,為有情無情,咸願來歸,皆歷劫修持,道功高深。共分七組:護法組、醫療組、先行前組、牒探組、文書組、參贊組、普渡組。
研討六
每年巡天節天門開啟時降下各種光源之情況
(每年巡天節天門開啟時降下各種光源表) 表略
上表於民國(75、76、77、78、79)年降下金光、雷光。而民國80年於清明宮降下金光、雷光、紫金光,81年於天極行宮降下金光、神光、紫金光、雷光。82年於清明宮降下金光、神光、紫金光、雷光、鐳光。(83、84、85)年則為金光、紫金光、雷光、鐳光,但83年此四種光源降於世界各道場,84、85年則降於鐳力阿。
以下為說明各種光源:
1.神光:為清陽之靈光,是後天精煉而成,對人體的親和力最佳,神光的貯存,以氣天最充沛,是先天一炁混合後天軀殼的靈藥,煉治而成,最易為一般人類所吸收、運化,而治病之效果最好。《第一期高教班聖訓錄p3》
2.金光:為宇宙先天一炁應化的清靈之光,重點在鍛鍊性靈、靈魂。《第一期高教班聖訓錄p3》
3.紫金光:紫金光為一百道金光,凡不具有此光能之仙佛無法進入,應能掃盪魔氛。
4.雷光:是一種極熱而光亮的閃光、非煉至煉氣化神階段無法發射,係宇宙放射能聚合而成,一般惡靈陰邪,沒有不怕此光。《天堂新認識》
5.鐳光:為上帝鐳能放射之光,世人若不修證金丹,產生人身孕育之原子反應爐,是無法運化,反而會受到打擊而引起一連串核子分裂反應,成為游離幅射線體,消失在空中。《天堂新認識》
80年起降下紫金光原因,《癸酉年十二月廿五日無始古佛聖訓》指出:「劫年即是鬼魅之年,世間鬼魅橫行,處處報仇,鬼令得旨,速速其報,『天安太和道場』發揮力量,得紫金鐳炁加持,形成人間最大轉輪法壇。」猜測與該年渡陰任務有關。
81、82年降下神光原因,《癸酉年十二月廿五日行劫主宰聖訓》指出:「明年劫運大作,因果速轉,善報易了,惡報難還,人世間之種種業障將直接而明顯地產生警示作用,同時,因無形業緣所產生之業障病將層出不窮,千奇百怪地發生於世界各地。」是否警示世人從民國八十年(清、平劫之間),世界各地將有重大災害與疾病漫延,為讓善良生靈不致受太大衝擊,努力奮鬥實修,而降下神光。
82、83、84、85年降下鐳光原因,《癸酉年十二月廿五日萬法教主聖訓》指出:「由於甲戊年之年運正值本太陽系之週期性黑暗期,本太陽系內的九大行星間亦受到影響,甚至波及無形、有形間原有協調性,例如:各星球內自然會形成不少天災、人禍等異象事端。」《癸酉年十二月廿五日無始古佛聖訓》指出:「東歐間已興劫機,亞洲東北之國亦見危機,所謂人間樂土美澳『天禍』始現,兩岸之間驚險迭起,台灣降下保台鐳炁。」
由以上訊息或可推知, 上帝施放鐳光主要是在調和本地球與各行星間之氣運。 上帝加持鐳炁是為化減地球上空,無數幽魂的戾氣、怨氣,以降低國際間的因果業報,使得武裝衝突不致擴大,而成為全面性之世界戰爭。
研討七
召開保台護國法會會報地點
(每年召開保台護國法會會報地點表) 表略
上表(77、78、79、80、81、82)年於清明宮召開,83年於北京召開,(84、85)年於黃帝陵召開。
民國77年起巡天節會議中皆安排了保台方案,於《戊辰年十二月廿七日首席都統鐳力前鋒聖訓》可略看出端倪,聖訓說:「上帝特別重視蓬萊之未來前途關係中華民族命脈之延續,世界人類存亡之鑰,特召詢金闕保台小組之執行成果與人間配合方針,並特玉批詔令三曹神祈傾力配合,確實執行保台方案。至於83年 上帝特於中國北京上空召開保台方案總會報,根據《甲戊年十二月廿六日五雷統帥聖訓》指出:是以宗教正氣力量影響兩岸政治領導人之決策行為,共謀中華一統之大業,是天上人間共同應化配合之目標。
研討八
上帝每年接受世界各地境主朝禮地點
(每年 上帝接受朝禮地點表) 表略
(76、77、78)玉山上空,79年在喜馬拉雅山,(80、84、85)年在華山,82年在梵蒂岡,83年在耶路撤冷。
上帝於玉山、喜馬拉雅山、華山接受朝禮路線是否與接通道脈、氣脈有關,而在梵蒂岡、耶路撒冷是否與宗教聯盟有關由以下幾點說明可窺得一二:
1.《癸酉年十二月廿七日三期主宰聖訓》:大陸地區華山道炁與天相連,已形成一靈力非凡重鎮,與台灣教脈相通,互為氣息,南京上空安置無數天兵,以備運籌,北京上空得 上帝紫金光加持,以無形應化之力配合首席真身運作,台北、台中、高雄各設天兵駐營,為對應大陸地區之權宜設計,期能發揮更強之親和力。
2.《癸酉年十二月廿七日無始古佛聖訓》: 上帝於梵蒂岡上空接受世界各地境主朝禮,主要目的乃鼓勵宗教走上國際化之後,未來的宗教趨勢與潮流即是宗教聯誼、宗教共和與宗教合作,如此方能發揮宗教救世之真正力量。
3.上帝於梵蒂岡上空議事,並加賜鐳炁,是為了歐洲未來應劫而作準備,希望歐洲的行劫得以化解。
本師世尊在八十三年天人專題講座中,對 上帝降臨梵蒂岡上空亦提出說明:梵蒂岡乃歐洲精神重鎮,原為梵天所轄,梵天現已納入天帝教應元體系之中,才有此特別安排。
研討九
三曹會報(天曹、人曹、地曹)
(每年召開三曹會議地點) 表略
研討十
何謂七政會議
(每年召開七政會議地點表) 表略
七政:
1.於辭海解釋為(日、月、金、木、水、火、土)。
2.無形宇宙組織總成:為南天組織中七政部主管星宿運行,受命於清虛宮紫微殿。
※由表中發現76、83年未召開七政會議
研討十一
上帝於回駕前召見有功同奮與教外人士奮鬥楷模人數
(每年 上帝召見有功同奮、教外人士表) 表略
研討十二
巡天節期間安排養靈地點
(每年諸將帥養靈地點表) 表略
由行程中發現民國78前養靈者皆為諸將帥,從78年起則為諸將帥隨侍 上帝養靈。民國83年未安排養靈行程。
研討十三
恭送 上帝回駕時間
(每年恭送 上帝回駕時間表) 表略
研討十四
癸酉年巡天節 上帝巡視本地球行程中,在鐳力阿清明宮舉行重要會議,進行重要決議約占整個行程一半時間為何原因
1.鐳力阿道埸無形直屬無生聖宮,而有形卻遲遲配合不上,為了甲戊年嶄新發展,鐳力阿必須有新風貌,因此聖駕於此造勢加被,提昇鐳力阿道場靈格。
2.鐳力阿清明宮為人間首席修煉、修持聖地,各方駐節對首席身教、言教,直接間接亦受影響,聖駕乃有意安排勉諸神媒群起效法跟進首席之修行。
3.為了配合時、劫環境,將來天曹道場是無形、有形之轉運站,精神與物質的大融爐,「天時、地利,人和」缺一不可,三氣貫一脈,氣氣上玄穹,無形常加被,有形得運化。《癸酉年十二月廿五日鐳力前鋒聖訓》
4.《本師世尊於八十三年天人專題講座》指出: 上帝聖駕重視「保台方案」,人間天帝教同奮長期祈禱誦誥奮鬥,祈求確保台灣復基地,促進兩岸早日真正和平統一。
研討十五
為何甲戊年由兩位聖師祖親率五教教主暨文武首席於外太空恭迎聖駕
《甲戊年十二月廿五日太靈殿主聖訓》指出:主要原因是因應未來三年(84.85.86)年全地球及世界各國之局勢變化。指示:1、明年起氣運步入「宗教大同」之階段,此是平劫之特色。2、教與政將分別影響國際情勢。3、天帝教之未來前途與世界各大宗教之道脈暨使命密切關聯。4、天帝教現階段任務,除延續去年之「國際弘教」之外,今起將上承促進「宗教大同」任務。
從「易」的觀點談教義新生論「道之本體」的涵意
施光旅
壹、新境界中有關「道之本體」的敘述
道之本體,在中國古代哲學中有太極,在化學上有氫氧二氣,在電學上有所謂陰陽性電。太極之初,為一團無極之氣象,氫氧化合而成水素,故萬象萬物,莫不由水而成。所謂道者,乃形而上之物。然此形而上之物,固仍為實質的,且在人類本體之中,而與天地相和合。故一切物質之動靜,皆有道意。此道意即生機也,亦即「和」是也。凡一切獨生之物,決不能生長,皆須和容對象,始成為生物。是故大道包羅萬象,和容一切,是為道之本體。(節錄自新境界第九章)
貳、「易」對「道之本體」的概論
一、河圖:
(圖略)
孔子對河圖的解釋為:「天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數五,地數五,五位相得而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,所以成變化而行鬼神也」。
由上述孔子對河圖的解釋,可得知二種定律如下:
(一)奇偶之數分陰陽
孔子所謂
1、天數五-係指一、三、五、七、九之奇數而言,即陽數。
2、地數五-係指二、四、六、八、十之偶數而言,即陰數。
3、天數二十有五-乃一、三、五、七、九,五個陽數之和。
4、地數三十-乃二、四、六、八、十,五個陰數之和。
5、凡天地之數五十有五-係指陰陽兩數之總和。
6、五位相得而各有合-係指河圖之方位而言,蓋一六為水共居於北,二七為火同居於南,三八為木共居於東,四九為金同居於西,五十為土相守於中央,均各以同性相求,即是五位之相得,各以同性之奇偶相配。
由此又延生出以下第二定律。
(二)生成之數分陰陽
河圖之口訣為:「天一生水地六成之,地二生火天七成之,天三生木地八成之,地四生金天九成之,天五生土地十成之」,因為天地之數為一生一成所組合,因而得知:
1、生數:一、二、三、四、五,為數之始生,為未顯之數,故為陰,如近代物理學所說的「基本粒子」。
2、成數:六、七、八、九、十,為數之始成,為已顯之數,故為陽,而形成肉眼能見的一切物質。
故生數列於圖之內層,成數列於圖之外層(見河圖洛書)。
3、若以生成之數,層層迭加,則無窮之數皆在此圖之中是以現代數學家以0代表無限小或無限大,實同一理。
二、太極的由來
然而,河圖不但具有無限大與無限小之理數,更明示此一無限大小數之區別在於下面二點:
(一)分奇偶之數-奇數為陽,偶數為陰。
(二)分生成之數-生數為陰,成數為陽。
於是先賢作太極圖以明之。
太極圖(圖略)
說明:
1、以圓圈○概括無限大小之數。
2、而中以曲線S分為兩半以判陰陽。
3、陽中有黑點以代表陰,蓋陽之成數中有偶數的陰,即六、七、八、九、十等成數中有六、八、十等偶數;陰中有白點以代表陽,蓋陰之生數中有奇數的陽,即一、二、三、四、五等生數中有一、三、五等奇數。因此表示,陽中有陰,陰中有陽;陽包陰,陰包陽。
4、中判不以直線而以S者,其意義如下四點:
(1)代表數之變化無窮。
(2)代表萬物萬象的滋生變動。
(3)代表星球與自然力等之移動都成渦漩狀態。
(4)不唯如此,還有升降、交互、往來、循環種種之義存在。
參、「易」與「新境界」對「道之本體」論述的共通點
綜上所述可得下列五項共通點:
一、
(一)新境界中「在中國古代哲學中有太極」,就如「易」之河圖與太極圖。
(二)新境界中「太極之初,為一團無極之氣象」,在「易」則認為是指天地未開、陰陽未分之混沌現象。
二、
新境界中「在化學上有氫氧二氣…化合而成水素」,是為宇宙之起源。
在「易」則有下列五點:
(一)天一生水地六成之,宇宙之起源從水開始,故水為一。
(二)水中粒子相互磨擦激盪,而產生熱量,產生火,故火為二。
(三)有水分、有溫度,於是產生植物(海底),植物屬木而為三。
(四)植物枯萎或倒塌被埋地下而產生礦物,屬金為四。
(五)所有一切水淹、火燒、落葉,物質回歸大地都成土,為五。
於是五行的排列為水、火、木、金、土,「易」的觀點水列第一。
水德王寶誥中的誥文有:「天一之水遍灑丹雲谷中,地六之龍運歸國脈之源。」
三者不謀而合,契而為一,何其妙哉。
三、
新境界中「在電學上有所謂陰陽性電…故萬象萬物,莫不由水而成」。
老子說:「道生一,一生二,二生三,三生萬物」。
道為無極,生一則為太極。
一為太極,生二則為兩儀,為陰陽性電。
二為兩儀,生三則為萬象萬物。
三為萬物,萬象萬物皆由陰陽二性之電所結成。
四、
新境界中「所謂道者,乃形而上之物,然而此形而上之物,固仍為實質的,且在人類本體之中,而與天地相和合」,因此師尊說:「修道在修身,道在人身」,中庸也說:「道不離身,離身無道」。
「易」則說:天為大宇宙,人為小宇宙,天為大太極,人為小太極,因此形而上之道,早已包涵在人身中,人的督脈在背面為陽,象徵陽儀,人的任脈在正面為陰,象徵陰儀,所以人人都抱有太極,因此道就在人身。
五、
新境界中「一切物質之動靜皆有道意。此道意即生機也,亦即「和」是也。凡一切獨生之物決不能生長,皆須和容對象,始成生物。是故大道包羅萬象和容一切,是為道之本體」,因此師尊說:「修道先正心,道在人心」,心不正則無法和容一切,更無法性命雙修。
「易」則說:萬象萬物的變動(動靜)都離不開太極兩儀生生不息的循環規則,其定律是孤陰不生,孤陽不育,無法獨生,獨生則無法長存,因此永遠離不開陰陽兩儀相互和容升降往來循環的宇宙自然法則。
肆、以「易」之「乾為天」試解「道之本體」
「易經」說:乾三連,內外重疊≡≡,則是乾為天。以下試以乾為天之卦來解釋「道之本體」。
教義說宇宙有五種不同之旋律,而其和子的等級有八種,除了普通和子受困於行星引力之牽引而下墜外,自由神起就不受行星引力之拘束,因此從自由神往上推可得出七種能場,於是「易」為教義配合出二種現象:
一、宇宙五種旋律,配在乾為天的六爻空域之中的五個空隙裡,形成各級不同的旋風律,而形成五種旋律。
二、自由神以上的七種能場,恰好配在乾為天,六爻空域的周圍形成七種不同的等級。
這種由宇宙五種旋律,配上宇宙六度空域,而產生了七種能場的現象,怎不叫人為這天帝教教義配合「易」的「乾為天」,所結合出來的神奇奧妙之答案,感到讚嘆不已,拍案叫絕呢?(見下圖)
伍、結論
綜合以上論述,「道之本體」就是宇宙大自然的法則,天地的運行須本乎於和諧,才能合於「道」,而人須努力於遵循天道的法則來修身,才能「進德」,努力於內心的涵養,並導引社會人心向善,才能達到「修業」,如此德業並重,不偏人天,使天道與人事能融通和合,自能得其中道,進而才能使人類在生命的時空系統中,創造「生生」不已的人類新境界。
五種旋律 乾為天六度空域 七種能場
第七種能場 上帝 純鐳質之陽電
第六天域金闕鐳都上九 (炁陽)
第五種旋律 第六種能場 佛 鐳質較少
第五天域九大星群九五 (真陽)
第四種旋律 第五種能場 仙 菩薩 鐳質較少
第四天域銀河星群九四 (氣陽)
第三種旋律 第四種能場 天尊 陽電最多
第三天域銀河系 九三 (正陽)
第二種旋律 第三種能場 聖 陽電更多
第二天域太陽 九二 (玄電)
第一種旋律 第二種能場 天君 陽電較多
第一天域行星 初九
第一種能場 自由神 陰陽電各半
【天人炁功】
天人研究總院「天人炁功研究小組」會議紀錄節錄
秘書處
秘書處 整理
編按:
天人研究總院天人炁功研究小組第一場意見交流會中,與會同奮對於本教天人炁功本身及對於天人炁功研究的進行發表了個人的了解及看法,本秘書處摘要刊登,希望鼓舞大家一起來思考關心本教的天人炁功研究。
壹、時 間:八十六年六月二十二日(星期日)下午二時卅分
貳、地 點:天極行宮四樓首席使者會議室
參、主 席:光持樞機
肆、指 導:維生首席使者
伍、發言人:林光持(西德醫學博士) 高光際(成大航太教授)
王光我(曾任師尊侍從長) 李光鐳(任職中科院)
陳緒起(中國醫藥學院教授) 徐光陽(本教開導師)
呂光證(天人研究學院副教援)王光髓(中醫師)
翁光尖(任職中科院) 張敏麟(天人炁功研究所畢)
維生首席使者致詞:
我對天人炁功有一個基本看法,不僅是我一貫的態度,而且也有所本。
記得當年在華山玉皇洞做教義研討時,當時研討到有關天人親和這部份,我們今天可以翻開教義看,除了談到天人親和的理論,在有關天人親和的實務中可看到,天人交通共有六項,即侍光、侍準、侍聽、侍筆、天人炁功(時稱精神治療)及靜觀,前三項一般稱之為天人交通,當時參與討論者除師尊外,有黃維道(震遐)及我的一位老師李旭如(作筆錄)和我一共四個人。原先只有侍光、侍準、侍聽三項,後來無形界又增加一項靜觀,認為皆屬天人交通,這時師尊提出,還應加上天人炁功(時稱精神治療),無形再加上一項侍筆,成教義天人親和之六項。
於討論階段中,黃震遐同奮特別提出說:「我反對將精神治療列為天人親和的一項」,他認為這是一般民間認知中的符水治療方式,是屬於一種迷信,既然有時代先進的教義,所以反對將此近乎迷信的方式列入天人親和。他說完,侍準的乩筆乃突然完全停筆,經過約五分鐘後,才再傳出清虛真人(三期主宰)話說「維道所提意見,慎重討論,今天就到此為止。」當天整個親和活動就這樣停下來。
第二天親和,出現教義上三個圖,侍光、侍準及現稱天人炁功的ABC三角圖,圖示出現後,黃維道說「如是這種情況,這種原理與原則,我能接受。」黃維道於是將炁功排第六項,靜觀列第一項。後來崇仁教主傳示:「靜觀可遇不可求,本身境界如到達此情況,就自然可以達成,等於他心通,是屬明心見性一部份,靜觀應獨立,擺最後。」,並接受黃維道的原則,將天人炁功列為第五項。維道並將此事情,向師尊做了說明。
黃維道同奮自始至終反對用馬和尚、李和尚於西安做天人炁功的傳道方式。他說:「沒看到李和尚,但看到過馬和尚(馬俊於鐵路局任職)扮和尚的方式,看起來是很像,在教院後面西安蓮湖公園亭子裡,自稱終南山下來,以方便法門為人治病,親眼目睹一天近千人求診,真是擠的水洩不通,雖效果很好,造成轟動,但我反對此種神道設教,符水治療的方式,如果天人教今後走此路線宏教,將反對」,理由是:
1、做炁功者(施診者)易炫耀自己有神通,不認為是有無形的力量,易貪天之功,造成自我膨脹。
2、有人會藉此方式歛色、歛財。
辯論中,師尊質疑說:「你說此扮和尚做炁功方式會造成偏差,那同樣天人交通是否亦會造成上述二情況呢?」黃維道反駁說不會,因為第一、前二情況對天人親和講,我認為只要約束的好,有戒律來約束,不會造成上述偏差情事。第二、又天人交通中如不做個人問題,只做天人文化交通,將不會產生神道設教的問題。師尊聽了後,接受維道的意見,維道並強調說「一定要走向學理化,以學理化管制天人炁功,這將變成一種學術的探討,乃可久可遠。」。
此當年往事,在此提出可供我們思考,師尊證道二年來,天人炁功或多或少有這種現象,並不普遍,但誠如黃維道同奮所講過,這些問題是值得我們來共同探討,最重要的一句話:「要建立學術性的基礎,理論的架構。」。
天人關係有四個柱子:天人文化、天人合一、天人親和、天人炁功,結合有形、無形的研究與發展,溝通人天之間的關係。其中天人文化-新境界,是一系統性之理論架構。天人合一則有師尊六十八年的經驗探究,因此個人認為在天人文化、天人合一此二方面,應該是問題不大。
目前天人關係現階段發展最重要的,就是天人親和、天人炁功。
我一貫的看法是,天人炁功上,如能用科學方式,取得驗證,天人間有形、無形間在這一方面有一點突破,將對未來公元二千年的科學會有非常大的影響、突破。今後在此方面的努力,應非純宗教上面的,更是人與天關係上一個大突破點。
由前面所提供過去這方面的往事,鑑往知來,在此前瞻預估,如天人炁功在學理上通過科學驗證有所突破,未來對整個人類、世界,甚至生命科學、醫學皆有突破性的新發展與影響。如理論能合理建立起來,並通過嚴格的科學實證,相信天人炁功不再會變成一種炫耀神通與自我膨脹,或歛色、歛財的工具。今後這種偏差所造成的嚴重問題與流弊,將會因此得到改正與預防。
光持:我們宗教融合科、哲,如何印證天人炁功的科學性,希望在座共同來集思廣益,以求整理出可供驗證的方式。由訪問受診者,知當他接受炁功時,有股暖流入體內,以科學認知,此類似4~14微米波長之遠紅外線,此乃理論上假設需要驗證。
因如果無形媒壓、媒挾,一定透過人感官能感覺到的,才能感受,包括人類的科技儀器,故乃有可能如上之類遠紅外線之假設。
今天邀請到中科院的同奮,因中科院曾為三軍總醫院請來大陸氣功師來測試,但未成功。原因聽說是發功的氣熱效應太薄弱,沒辦法捕捉的到;今後或是改善電腦程式軟體,或是另尋找相關儀器,不一定用遠紅外線光譜儀,或找較便宜的儀器,看能否捕捉到,希望由各角度來關懷這件事,可能會有客觀性的驗證結果。
緒起:(一)光髓同奮曾做過天人合一(靜坐)的腦波研究,以θ波為主,大概4~7赫茲(HZ)周波,測得之能量強弱與練功程度有關係,而靜坐(天人合一)如果練功程度強,天人炁功能量亦較強,故建議應可同時進行對照實驗。目前,練功時間長或程度深的為五年,希以後做五年以上,到十年或十年以上,腦波或又不一樣。
(二)如何做研究?各大學可運用各研究所設備,請學生協助,或委託國科會研究。先提研究計劃,再申請提供相關的經費與耗材,才能落實,總院這方面有否編列預算?
光際:我們學校(成功大學)有一位學生要將博士班論文來做「氣」的研究(不是「氣功」,因我們工學院不適合做醫學院氣功醫療行為之研究),對此研究已有一些人在做,如中國大陸嚴新先生,在北大、清大、中國科學院做,所用儀器十分貴(如拉曼光譜儀,磁核共振儀等,價格上千萬,北大、清大物理系與中國科學院有此設備)他將功發到水中,使水光譜上產生變化,我們未採用此實驗,主要因儀器太貴。
我們採用另一組人,是日本學者所做測量發氣到水中,使水的電導質改變的實驗,價格較便宜,不到二十萬元一套。目前發現,以天人炁功加入水中,確可改變,但用同樣方式。不同時間有不同的結果,嚴新氣功中亦談到此點,我們沒法控制。
嚴新又做過遠距離發氣實驗,最遠到一千七百公里,量水特性,發現有改變。我不久前乘到歐洲比利時開會之便,亦做過類似實驗,約好於特定時間,對編有號碼的實驗量杯發功,結果,不能發到特定杯中,但可發至其中某杯,而確實改變降低其電導質約有40%(如原來電導值是2可降至1.2),到洛杉磯將續做此實驗。
依此實驗而言,氣受意識控制,意識叫氣到那,即到那,雖不能精確發到某一定點,但發至其附近則大概沒問題。
大陸嚴新等(蓋因受大陸意識環境影響)將氣當「物質」研究,但由科學的研究氣應非純物質,會受精神(能量)控制,所以氣十分奇妙而值得研究,我目前的研究與了解報告到此。
光我:目前熱門的隔空治療會產生什麼樣的副作用後果與影響,以物性的角度探測,可能儀器測量不到,因為這部分可能涉及神性部份,別的宗教或已有相關資訊,願於此方面提供大家研究時之參考。
光鐳:天人炁功注重施、受雙方「意念」,二誠相感即有效,光際樞機剛才實驗中,是否意念未專注,有所分心,才產生「發不準」之現象。
光際:不是有所分心,因人身體有「氣層」,診病時,發氣進去,會有回應(感應),水杯沒有「氣場」沒有回應,不易感測。依個人做炁功經驗,不論你人在何處,皆可(以意)馬上把你「氣場」抓來,可抓到你的氣場(或有謂「磁場」),因你身體有氣,並應可感覺出你何處有毛病,而針對之治療,但水沒有可被感應到的氣場,你根本抓不到它在那裡,只能約好將杯子放某指定的桌子上,意念到那張桌子的某號杯子,然後打進去,因距離遠,學生怎麼擺杯子,亦不曉得(所以發到,但發不準)。
光髓:
(一)人體皮膚接觸紅外線熱,其溫度會改變,很敏感(敏感度0.1),由此可來證實「外氣」的存在。
(二)做天人炁功與打坐的精神狀態可能不一,因此,天人炁功態的腦波狀況如何,待做實驗後方知。
(三)一般氣功態,腦波較明顯出現α波(約10赫茲HZ頻率),大陸氣功多是α波,而帝教自然無為靜坐,較明顯出現θ波,此與國外「超覺靜坐」(TM)近似。
光尖:個人於天人炁功實作方面有時非常有效,例如一位車禍受傷頭痛患者,醫生看不好,來求助天人炁功,當時自己初學深具信心,對方亦相信,結果效果很好,但後來繼續做下去,有時又沒有什麼效果,自身感覺又沒有信心,到底問題出在那裡,宜由源頭從科學與哲學的觀點來探討,有沒有實際實體東西,用儀器量測得到,才研究得下去。所以要做實證,找一些做炁功能力較好的做研究,測看發出的是什麼樣的波,對人體的反應是怎樣,跟我們的腦波,跟我們的意志力(念力)之間的關係怎樣等,這些都是尚待探討的,而不是只看有沒有效果,如不知其所以然,心裡就會存疑,希先透過實證科學,用什麼方法與儀器印證出來,否則只談理論,個人感覺恐仍流於空談;實證科學探究現象背後的真理,用什麼步驟,做到什麼程度,加上受診者一方的相信接受,則任何人重覆來做,其結果應都一樣。
敏麟:
(一)我認為宜先考慮天人炁功之研究範圍,包括生理、心理及施診者當下生理變化,受診者後續的變化,即炁(氣)在體內存續時間多久,所產生的持續效果如何等。於意識上的作用方面,可分自主性的與非自主性的,在實際做炁功經驗中,有時患者不知自己何處有毛病,施診者也不知道,而「炁」經由他靈識的自主,會跑到他患病的地方去,我將他列為「非自主性的」,因此將來做研究時,宜考慮範圍問題。
(二)有關靜坐與炁功的差別上,個人認為,靜坐是比較自我的,是自我內在的感覺,而炁功是雙向的,患者、施診者彼此心理的感覺外,還有第三個投射點,即是無形,所以在心理上是有所不同,而炁功範圍可能較廣。
(三)於如何推動方面,不知是指對已經研究出的理論,如何去推動它(對事),還是推動讓大家來參與研究(對人)?
(四)於工作上,目前在宏教體系天人炁功方面,已發生很多困擾問題,而在研究體系中,於做研究時,將大膽假設,但同奮不了解會把假設當做對的,而對宏教體系造成規範上的困擾,所以希望將屬於研究的範圍必要加以限定;例如有同奮用手來為人做健康檢查,我並不否定,因在氣的共振下,有可能知道,但這還是應屬於一種研究,且他這種感覺不一定完全正確,有可能是心理上摻雜意識作用所產生的反應。
光陽:生命能,尤其是純度高的、先天的(氣或炁等)不易直接感測、捉摸到。
光證:科學的發展如近代超心理學的研究,總是有熱衷正面研究者,也有反面批判者,公元一九九五年大陸中國科學院何教授率先批判所謂特異功能、氣功的研究者,我們台灣方面曝光率最多的台大李嗣涔教授,近來亦有人於報章雜誌上撰文批評,而總院所從事的天人炁功或天人親和之研究,都是有別於傳統科學唯物觀的研究,所以要走的謹慎,因為前車之鑑,宜思考如何避免掉二極化的學術爭論。
三月份「科學月刊」有邀約相關對氣研究的學者,編輯「氣裡乾坤」的專題,開頭即有中研院王唯工先生寫的「以微分方程解釋氣脈的流動」,可供參考。
科學實驗研究是必然的發展,然而是否為我們當務之急,在此提出另類的看法,所謂必然發展,即是一定要走的路,但是否現在馬上要走?我持保留態度,認同剛才敏麟同奮、光陽同奮等講的幾個觀點。
以個人天人炁功淺薄的經驗來講,我對天人炁功有強烈的一種感受:它是一種「親和」,蓋天人炁功最初稱「精神治療」,是一種精神領域的運作,最後透過一種物質現象表達出來,即如光際樞機講的,認為這個跟意識有關,意識是一種精神,而精神治療後來改名天人炁功,但這炁是一般的氣嗎?我深深懷疑?
個人的經驗裡,覺得天人炁功跟親和很有關係,教義上講的親和是三角親和,是施、受診二位,加上天人一位神媒,如無天上這位,不叫天人炁功,整個過程應是三位主角的親和。一般氣功的研究對象多為對物質材料發功,改變其物性,這是大陸氣功常做的東西,因為如此比較有客觀的基礎;但天人炁功講究的是三角親和,但是對杯子、癌細胞,如何與它親和?如何默請天醫?而如果不請天醫,此氣是不是還是天人炁功的炁?因發氣不一定要天人炁功,人可以發自己本身的氣,可採氣、煉氣,可不是天人炁功的炁。
所以,做實驗前面臨一個問題,天人炁功的共識基礎是否可進一步深化?如果這些問題不能解決,則我們研究的到底是一般氣功,還是天人炁功?
例如光髓同奮當初設計一個天人炁功的腦波實驗,我看他的實驗計劃,第一個就跟他提說:「你忘了把此計劃呈報天上,你若不呈報天上,每次做炁功雖然你控制好由同一位同奮發炁,但每次來的天醫如果都不一樣,這個變數太大了,我們做實驗皆知,一定要控制變數,變數如不能控制,有很多無可預期的情況,我們就抓不出一個規律性,所以將計劃呈報天上,才可能保證是天人炁功。」
由此例,注意到我們要做實驗時,是否還忽略了很多天人炁功應注意的事情,也就是對天人炁功的一切是否應先做共識的了解,理性的溝通,所以我認為科學實驗是必然的發展,但是不是馬上就去做?能如此,當然佷好,但我們今天所有的力量,都放在只有做實驗的話,那就不是很適當。我們是否應該分一些力量,先來做有關天人炁功的探討,如何探討?個人意見是這樣:
第一先搜集資料,有兩種,一種是天人炁功的資料,可考慮問卷調查,調查個人做炁功的經驗,像我自己、光際樞機、光我同奮及剛才光鐳同奮講到的電話遠距離治療的經驗等,好像出入很大,我非常相信於天人炁功的經驗上,可能有各種的不同現象,所以我們可以用一種問卷,一種親和方式,一種小組研討方式,把每個人做炁功的經驗(當然,我們要定位在這個研究小組範圍中,不要去全教做教育訓練,因為那樣會如敏麟前面講的會出大問題。),在這小組中把大家做炁功的經驗討論出來,並落實於文字。這樣我們對炁功就會有一個深度更深,廣度更廣的認識了。在這個認識基礎之下,我相信我們設計出來的天人炁功實驗,會更符合天上人間可能的成功條件。
我記得非常清楚,腦波儀運到鐳力阿時,當時我不在,但聽普昇說,師尊講了二面話,師尊一方面說這儀器不錯,要好好利用這儀器做實驗,不過師尊在另外一個場合亦說了「那測不到什麼東西呀!」我覺得這並不是矛盾,師尊只是表示出,我們想要做炁功研究的人,本身對炁功到底了解多少?所以像光際樞機為了做氣功實驗,很熱衷去做氣功的一些體驗(按,用自己身體當操作儀器),我認為這是一個非常好的方向,但是因每個人體驗皆有不同,是否應先交流,因此,我認為當務之急是我們能不能成立一個小組,當然光持樞機是召集人,就我們這些有興趣的人,成立一個小組,我們先來做一些天人炁功的討論,資料的調查研討;一方面在研討過程中,再逐步來設計實驗。
至於實驗方面剛才談到的經費,這是一個問題,不過好像可做某程度的解決。於鐳力阿有一部儀器是不用花錢的,只需花少許設備更新費,就是光髓用過的腦波生理儀,是光持樞機很辛苦去募來的,目前也花了二、三萬更新了光碟、硬體,事實上,只欠缺研究的實驗計劃與接受測試的人,如用徵義工方式,估計不用花什麼錢,可能幾萬元都花不到。例如光髓同奮實際上做天人合一腦波實驗,用費不到十萬元。
所以,經費雖然是一個問題,但要看我們設計什麼實驗,像光際樞機講,如果要做拉曼光譜儀的實驗,光儀器就要上千萬,而像做對水的實驗,那經費就少很多,如果是做腦波生理儀的實驗,則儀器皆是現成的了。
光持:我先簡單回答各位幾個問題,再提出我的看法,然後進入我們第二個階段,擬定出我們實際要走的路;最後帶入結論。
(一)剛才緒起所長講,也有幾位同奮談到,研究要有計劃經費,這都很正常,惟天帝教到目前可能不能一下子準備一筆經費,讓你來做研究;但如光證所言,我們研究經費也可以大,也可以小,要看小組走什麼路?意思就是經費是一定要募,但是先看我們如何走法,再來思考與推展。
(二)光際樞機已在執行的對水電導質的改變實驗,不知是電導質指數改變而已,還是涉及水分子的本身結構的改變?如涉及到分子結構就更有意義。因為學過理化皆知,水分子H2O裡面有60到70或70到80條相連的連結線,以目前所知,4-14mu(微米)的遠紅外線能將水分子連結線切斷,可能變成5到6或8到10條連結線的小分子,而小分子的水和大分子的水,對人體的變化差異很大,因為較小分子的水較能附著在人體細胞膜,對細胞膜的通透性較大,因此,吃一樣的東西,獲取的能量較高,排泄毒素的效果亦較好,間接說明氣功或天人炁功具有對身體的效用。如果是這樣,則像這種花費不是很驚人,而效果又好的研究,對它是滿有興趣的。
至於光際樞機講的遠距離發氣問題,他自己也將答案講出來了,在這麼老遠,到底是「念力」作用,還是真正「氣」到,都值得探討,是很有意思的問題。
(三)此次邀請光鐳及光尖同奮來參加,稍顯冒昧,原因是不論做什麼實驗,中科院都有很多人才,並且對氣功方面也很有意思探討;已知中科院有一個單位接受外面申請,只要相關單位同意,可請求「工業服務單」,據該院材發中心葉先生講,所需費用低,經又轉介到該中心另一位葉瑞南先生,但一直都連絡不到,因此,想透過我們同奮較容易接觸到,至少他們曾為三總做過(遠紅外線之研究),會允許我們以工業服務的付費方式去申請,這些方面以後將更借重兩位了。
(四)如敏麟所說,「炁」與氣功師發的氣,文字上是不一樣,但事實上如何?我們以後仍需要查證的。
(五)光證講的炁功要實驗,但是不是當務之急的問題?等下結論中可能會自然談到。我想我們到底要做什麼,宜先搞清楚,方向先抓清楚,本來今天有邀請一位新竹的中醫師黎光蛻同奮,但他今天赴北京參加他的中醫師博士考試,他說將拿一份資料回來,是大陸一位博士班生的論文,探討有關氣功方面的,將可提供每人一份,以達到小組研究上資訊的互通。
有關今天會議的二大議題即(一)如何進行天人炁功之研究,(二)如何推動天人炁功之科學實驗。個人意見如下:
經過剛才大家的發言,在此先釐出:
1.我們這個小組短期內能做的是什麼?要研究的是什麼?即先釐清我們要研究的對象為何?
2.中科院曾做過一般氣功的測試,大家若同意,可否請光尖、光鐳同奮協助連繫,需要什麼相關條件,我們盡量配合,希望選對天人炁功有實務經驗,氣比較強的去參與測試。
3.有關成大水電導質指數變化之實驗,亦可同時進行,大原則是花費不會很大範圍內,經費方面請大家放心,由我來操心即可。
下面請自由發言:
光我:
(一)記得在鐳力阿將做腦波儀實驗時,曾有要求師尊要不要試一下,師尊笑說「怎麼測得到我的氣?」即剛才所說過,一般氣功的氣可測得到,而先天無形的炁,是否可測得到?即用具物性的條件,要來探討神性的某些方面可能抓不到!如面臨此問題,要以什麼角度做此種實驗?心理上先要有此準備。
(二)每人做炁功可能皆有他最專長的方面,例如,師尊最專長的似是婦科。以後若分組,不論是學術組、實務組、驗證組,不論由那一個起點入手,我們最後應該合而為一。
(三)同當年師尊傳授給我們時,講的氣,無形炁與有形氣是有不同的,剛才光際樞機講到「隔空發氣」,你能在氣的層次內發出或感覺出來的是有形的氣,還是無形天人炁功的炁?這涉及個人感應的問題;在炁功治病方面,比如同奮談到用電話隔空治療,我在佛教時學過佛教的氣功,教我的師父說,此涉及因果,千萬不可草率,記得他講過「如果氣功可以隔空治病的話,如來佛在世時,印度已沒有病人了」為何一般氣功師不願用隔空治病,不是不能,因這裡面涉及無形因素太多,而這個境界層面,可能我們探討不到。是不是亦列入我們將來要探討的一個範圍?因為如果此一層面我們探究不到,那我們的天人炁功已沒有意義!像有同奮講,如果天人炁功不能治癌症,那在當今社會中,沒有立足之地,因癌症是世紀之病,而如果客觀事實上天人炁功不能治癌症,那你再吹,再講都沒有用。
因此,如何界定無形炁、有形氣;於不同領域做實驗;對同奮的引導我們用什麼態度?對科學研究部份我們用什麼態度?我們自己可能要先釐清,實務和驗證部份,要先弄清楚,以免我們自己本身混淆。
光證:
(一)如剛才光我所講,天人交通與天人炁功比較起來,天人交通在精神上承受的包袱更大,故十分謹慎從事。像天人親和方面,緒貫教授也曾提出實驗計劃,並在總院院務會議通過,不過經天人親和研究小組討論之後,皆認為目前不宜,因對天人交通有經驗的人不少,如敏接、敏原、光劫開導師等,就因為這樣,認識到我們對天人交通還有許多不了解以及無法控制之處,所以目前對於做實驗持保留態度。
(二)因總院院長提出要求天人研究總院四小組是以三年為規劃,因此天人親和小組是分預備期、熱準期與成熟期,每期一年,目標預備最少出二本書,一是天人親和論文集,一是天人親和會議紀錄。至於緒貫教授所提實驗計劃,於預備期成員對天人交通理論與實務探討有一個較周全共識基礎後,再談是否要做或規劃怎麼做。
光際:天人文化小組將推動做「氣」的研究,其實我們四研究小組,講的都是氣,教義裡講的也全都是氣,所以我們是一個講氣的宗教,未來文化小組將用科學實驗等方法來了解氣的各種特牲;同時我又參加了本小組,因此會將研究成果給各位報告。而天人炁功部份,我認為應著重在氣與醫學的研究,可能會較好一些,找些有醫學背景的人來研究功它治病原理在那裡?至於剛才主持人提到有關氣發到水中,會不會打斷水的分子鏈?事實上已有這種報導,他們做這實驗發現有這結果,我們正向他們要這份論文報告,了解他們實驗怎麼做並準備去實驗;這方面可能會對醫學上有很大幫肋。
光鐳:
(一)宜先提出計劃,再與材發中心洽談。
(二)聽演講談到一本書講美國自然療法,認為人皆有磁場,人身有正電、負電,因此,沒有宗教信仰的人亦可幫人診療。而個人後來做天人炁功改以左手打金針,覺效果還好,此提供參考與一研究方向。
光我:兩手其實可以互換,如我們到醫院病房,實際上不方便右手發功,自然要用到左手發功。
光際:剛看過科學月刊對氣功研究的評論資料,我認為其實革命性或新的東西初拿出來時一定會有正、反意見,而經過科學實驗,拿出來的東西就不怕他來批駁,並可針對反對理由,再做實驗反覆驗證,更可使人信服。
光持結語:
(一)對天人炁功的探討有關科學驗證方面,如果其他小組做過,我們小組就不宜重覆,重點擺在跟人體有實際關係的來做規劃。
(二)採與天人親和小組類似做法,即不急功但腳步一定要踏出,按步就班的做。日後將以書信或電話連絡,先凝聚共識,等抓到具體要做的事情,再邀請召開會議。
(三)中科院方面,請與葉瑞南先生連繫,同時進行。最後希望大家共同奮鬥、再奮鬥。
【天人合一】
「原靈合體」之研究
呂光證
天帝教天人研究學院副教授
緣起
任何一位參加過本教正宗靜坐班的同奮都知道,「原靈合體」是最引人好奇、興奮與期待的課程,但是究竟什麼是原靈?其中轉幾世的意思為何?為什麼都稱某某真人、元君?來自清虛宮與來自東、南、西、北天有何不同?原靈為什麼合體?合體之後有何作用?…等等一連串的問題,令人目不暇給,也充分顯示出同奮們對此一關係到個人生命來根的問題的極度關心。在筆者參加靜坐班的記憶中,師尊對於原靈的解釋著墨不多,大約是以「總公司」來形容原靈,以「分公司」形容我們的凡靈,師尊的重點仍是落在原靈合體之後如何奮鬥,他老人家一直是最務實的!
百日築基的過程中,筆者於原靈有一種無法言喻的感受,就宗教經驗的範疇來說,是真實不虛,無可置疑的,但是從學術研究的角度來講,仍有許多有待討論、交流的空間。因此當筆者來到鐳力阿專職研究時,曾經開了一門課,結合研究學院與修道學院的高材生,以資料研讀與實修體悟相佐,共同探討有關「靈系炁統」的奧妙,其中也涉及到原靈的問題,當時發現急頓法門主要內涵即在開創每個人的「靈系炁統」,而清靜資糧編要內記載師尊的元靈、本靈、始靈、封靈、倒裝靈、天王、地主等洋洋大觀七大類靈系,是具體可證的典範,靜參訣也有一句「系貫始終」相互呼應。因此當時有一共識,對於原靈的研究宜從急頓法門入手,而以清靜資糧編要為參考,外加對無形宇宙組織的一些認識,後者尤有助於我們了解原靈在天上進修的意義。
以下內容將分為研究理論之建構、師尊文獻之解讀兩部份說明之。
壹、研究理論之建構
前文所指「對於原靈的研究宜由急頓法門入手」除了強調實際從事修煉的重要性外,在理論上主要是牽涉到原靈—原神、原人—元神—封靈的觀念。簡單的說,原人可以泛指一般有緣的人,每一個人的凡靈中都有一股正氣,即為當初原靈分化下來的部分,可稱為該人的元神,如果該人不加修煉,任憑七情六慾的薰染,幾世輪迴之後,凡靈中的這股正氣將消耗殆盡,所謂元神昏昧是也;如果該人勤加鍛鍊,這股正氣逐漸長大並凝聚成形,取代原有凡靈的功能,成為高大的金身,所謂元神修煉有成是也,因此可以說元神是原人凡靈的根本。同樣地原靈雖為一充滿正氣金身的靈體,相對來說仍有其精華凝聚之處為其根本,暫且稱之為原神。至於封靈的來源則為 上帝所賜昊天正氣的種子,這個種子會依照該人的形貌逐漸長成人形(須符合奮鬥的條件),是該人第二個靈體,也稱「二我」。
急頓法門涵蓋的層面不僅是原人在人間修煉元神、封靈,原靈也能在天上修煉原神,其關鍵處簡單地說,是指(註一):
依照原人這一世的修煉使得原靈於天上可修煉原神分化身外之身(稱a),原人本身之凡靈修煉元神亦可到天上修煉聖胎,也能分化身外之身(稱b),封靈亦能到清虛宮下院修煉,亦得身外之身(稱c)。因一人之修煉證道影響天上廣大層面,造就無數仙佛,這是急頓法門殊勝之處,亦是應劫運所需。
原靈在天上修煉的場所就教職同奮言,是會英神宮,就師尊上靈言,至少是金闕極子別院或無生聖宮極子道院。會英神宮的主持是天人教主,是師尊封靈的首座,目的是為了鼓勵原靈壓挾原人奮鬥修持,完成使命,原靈才有資格進入此宮修煉分身無數,金闕極子別院是進修高級鐳胎的場所,無生聖宮極子道院則為宇宙特高真的修煉中心,是孕育宇宙道源之所,教義談到鐳胎的鍛鍊,指出「必須進入宇宙主宰之一定場所修煉,配合特種元素加以保護與調和,以成就化生宇宙間最高級之性能」,蓋指此二地也。至於原人之凡靈回天修煉之場所是清虛宮下院,與封靈相同,聖訓亦有記載。(註二)
原靈究竟是什麼?依據弘法院教師所言,原靈皆是證道靈,都有分靈化身外身之資格與能力(註三),上述之a、b、c三種身外身雖來自不同處,但若功果與修煉圓滿,亦可受封成為能再分身的「靈」:A、B、C,對後續又分化出來的身外身而言,這些「靈」應仍稱之為「原靈」,是故從此一觀點,原靈的來源十分廣泛,而且原靈嫡系、旁系之上仍有原靈,不可勝數,構成龐大的靈系網路。如圖一所示:(圖略)
一般情況下,這種靈系之間不一定能保持緊密關聯,甚有湮滅,況且靈系與原人之間更易斷線,因為有形與無形熱準差異大,原人一不小心受紅塵所污,就失去與靈系之炁氣相連。本教法門以師尊為首例,修持原靈原人合體奮鬥之急頓法門,氣貫靈系,所以能連結各種疏離甚或斷線之靈系,重建宇宙精神生命之生生不息的整體脈絡,因此正宗靜坐班之「原靈合體」是依循師尊的腳步,是急頓法門的預備功夫,按照原人先天後天的情況與願力,從他的靈系中尋找最適合他現狀的靈(其來源可能是上述靈系中的A、B、C或是其他靈)與之合體,若原人奮鬥有成,甚可感召其靈系中更多(橫向發展,具不同特長)或更高(縱向發展,具更高靈力)的靈來合體,這些靈在目前教內已公佈的各種資料來看,約都稱之為「原靈」,很明顯的,這是以與原人合體的角度來界定「原靈」這個名詞,與師尊靈系炁統中元靈、本靈、始靈、封靈、倒裝靈、天王、地主有的是以宇宙孕育的角度、有的是以職務的角度來界定是不同的。因此目前筆者認為在研究上,要以師尊的靈系統來詮釋靜坐班的原靈系統,有其先天難處,不如以急頓法門做為基礎,分別詮釋師尊靈系炁統與靜坐班原靈系統,似乎較行得通。故研究架構歸納如下:
┌(急頓法門成就之例證)
│師尊之靈系炁統
急頓法門(原靈—原神—元神—封靈—原人)┤
│靜坐班原靈系統
└(急頓法門入手之預備)
貳、關於師尊闡述原靈合體之文獻
這篇文獻是有關原靈最重要的一篇文獻,是師尊於民國八十二年十一月十一日第七期日本正宗靜坐班講授,每期靜坐班學員手冊都有恭錄原文,以下只就分析之需作節錄。內容分兩部份:什麼是原靈?為什麼要合體?以下分別論述。
一、什麼是原靈?
原靈的界定:師尊在此講的原靈,名稱雖然統一,但內涵上筆者以為有所不同,第一種原靈是就宇宙創造之始的「第一說」;第二種原靈是就其後千千萬萬年修煉的「修煉說」。
「第一說」的原文如下:
上帝創造宇宙的同時,即孕育萬性萬靈,運用大自然的法則,將萬性萬靈分散至每一個有生物體的星球上空,這許許多多的性靈分別依循著自然法則投入生物體,形成生命的開始,進而成為有智慧的生物(人類),此一投入之性靈即成為此一生物的主宰,這就是「原靈」,也是千千萬萬億億年以前, 上帝創造的萬性萬靈第一個進入生物體的性靈,此第一個性靈即稱之謂「原靈」。
「第一說」含義很清楚,試舉例說明:假若 上帝在宇宙創造的同時,孕育了一百個靈,這一百個靈分別投入一百個生物體,對這每一個生物體言,這是他接收到的第一個靈,也就是他最早的、最原始的靈,因此這一百個靈對這一百個生物體而言都是「原靈」。
「修煉說」較複雜,原文如下:
原靈經過千千萬萬年修煉,有時奉命下凡,到人間救世救人,也會投在某一特定的人身上,成為這一個特定的人的性靈(即元神),成道以後,仍舊回到 上帝左右服務,這就是原靈與原人的關係。
在此筆者引用前述急頓法門的說法,肯定靈界「原靈—原神—元神—封靈—原人」氣脈通貫的這種自然法則,那麼所謂「原靈經過千千萬萬年修煉」這當中,可能至少包含了上述A、B、C三種靈的修煉成就,因此「有時奉命下凡」是誰有時奉命下凡呢?不一定是「第一說」的那個原靈了,也有可能是其透過上述自然法則建立起來的靈系中的某一位靈,因為祂投胎「成為這一個特定的人的性靈(即元神)」,所以祂亦可稱之為「原靈」,大致說來,「修煉說」較偏向於從「原靈與原人的關係」來看,也就是比較接近正宗靜坐班的角度與層次。
轉世的探討:靜坐班公佈的轉幾世,似乎早期與後期有很大差異,依據筆者口頭請教老同奮,早期公佈轉幾世的內容會寫得較清楚,且平均轉世次數遠高於後期同奮,每世中有作人的,也有當各種動物,品質高低不一,令人懷疑早期公佈的可能包括後天凡靈的輪迴,但因沒有做進一步資料之收集研究,所以不敢斷言。據聞當初師尊認為公佈太清楚反易引起紛爭,因此後來只公佈原靈名號、來處以及轉幾世。現回過頭來看文獻描述:
天帝教靜坐班的查原靈,有提到轉幾世,「轉」就是下凡救世救人,修道有成,仍然回天;「世」即「次」,二世就是下凡二次,四世就是下凡四次之意。
師尊說得非常明確,現在公佈的轉世並非現今流行的前世今生,換言之,靜坐班公佈的轉世不是指同奮輪迴的次數,而是其原靈下來救劫的次數,這是屬於先天的範疇,符合師尊一貫的特色。先天、後天的次數不一定相同,因為原靈下來投在特定人身上救劫,不一定一世成功,有可能該人轉三世才憶起使命,修道救劫,且成道回天。如此先天的一世等於後天的三世,更有可能該原靈一墮入人身,隔世之迷使得該人輪迴數世之後,先天正氣消耗殆盡,從此與原靈斷線,繼續顛倒輪迴下去,天道上常說:收歸金盤原種,恐有此意。當年無形古佛投胎蕭家小孩,待其長大後,無形古佛亦控制不了肉體慾望,無法當家作主,只好回天求救,遂有天命雲龍至聖入川渡化蕭師公,方才醒悟。可見原靈下凡不是一件容易事,無形古佛天爵之高、蕭家小孩祖德之厚尚且如此,一般原靈下凡又好的到哪裡去,因此原靈投胎後作不了主宰的情形一定很普遍,所謂原人之在人間輪迴應屬這一類情形。
二、為什麼要合體?
什麼是合體?文獻記載:
合體就是原靈分靈(電氣)貫注到大腦裡,成為此一原人的主宰,在內部指揮思想、行動,幫助這個人(在本教即為同奮)先盡人道,一切順利,可以完成救世救人的使命,達到下凡救世的目的,然後再專修天道,將來仍能回到 上帝的左右。反之,如果原靈不合體,元神力量不夠,就不能發揮作用,往往一不小心就顛倒輪迴了。
顯然此種說法與前述說法:「有時奉命下凡,到人間救世救人,也會投在某一特定的人身上,成為這一個特定的人的性靈(即元神)」有差別,一個是說生物體本身並無元神(元神在此可視為靈魂中的精華,或是和子中的x元素),等於說是個空殼子,原靈分一道靈氣下來,進入這個空殼子,成為該人的主宰(即元神),但若這股靈氣漸遭紅塵濁氣所污(元神昏昧),原靈便無法與其保持連線,嚴重者斷線離去,只好任憑這股靈氣累世輪迴,終至正氣消耗殆盡,永不得回天,這是前面說過的原人沈淪之由來,筆者把原靈這種下凡稱之為「原靈投胎」。
另一個是指已具有元神的人,雖然元神昏昧,但因逢機緣加入靜坐班,得能點道開天門,並由原靈分一道靈氣下來輔佐該人元神,當家作主,因為這股靈氣是輔佐性質,所以若該人不知奮鬥,原靈可隨時收回靈氣,並不影響該人生命活動,這叫做「原靈合體」,與「原靈投胎」應有差別。
總結以上看法,對照前頁圖一,用個比喻作說明:例如光證之某位原靈(稱D)在宇宙各地分靈下凡二十次,其中有五次在本地球,五次之中有二次分靈後輪迴得無影無蹤,斷線了,只有三次分別在人間各歷練四、五、六世,才完成使命修道成功,因此參加靜坐班時公佈光證的這位原靈(D)轉三世,但是就後天看,實際上在人間共轉十五世或十五世以上(若考慮斷線的部分)。而光證這個人的凡靈可能來自二個斷線的其中之一,如今因遇機緣入帝教,參加靜坐班,蒙天上找回D原靈,再次分靈合體,以助光證元神早日醒悟,當家作主,假設日後回天,那麼D原靈在本地球的記錄上變成轉四世了(即下凡救世,修道有成,仍然回天者四次)。當然,這只是簡單的假設例子,因為天上在替光證尋原靈合體時,不一定是找D原靈,有可能因願力或熱準關係,找來D原靈的嫡系(比如B)或旁系靈(比如C)合體,這時公佈的轉幾世意義上就更複雜了。
至於為什麼要合體?上一段引述的文獻中已說明,主要在加強同奮的元神力量,當家作主,完成三項任務。
第一:「面對人道的壓力與考驗,進而解決之。」,因為現階段同奮個人的宿業以及承擔的共業壓力很大,往往透過人道的種種發作出來,比如家庭、事業、健康…等,原靈合體能幫助我們在業力糾纏中釐清方向,抬頭望天,有清明的智慧、勇氣與能力解決問題,圓滿人道。
第二:「完成救世救人的使命,達到下凡救世的目的。」,共同的使命是完成師尊的第三天命,這是在誦誥、渡人中圓滿。但是每一個人或多或少也有個人獨特的使命,原靈會在同奮貫徹使命或履行願力中配合發揮,同奮在奮鬥中均能得靈犀之妙。
第三:「專修天道,回到 上帝左右。」五門功課的誠心修持,都有原靈合體參與,師尊常說反省一剎那原靈合體,亦說打坐時虛寂靜篤一靈常照,共同調和原人原靈之陰陽,聖訓亦說誦誥至深處是靈我合一、齊步共振。簡言之,原靈合體目的之一,在輔佐原人修煉元神,進修封靈,而自己亦能因功進入會英神宮,再煉分身無數。
合體之後續發展?有兩種發展:一是同奮不奮鬥,原靈只好回天;一是同奮的奮鬥熱準提升,引來更多或更高的原靈合體。文獻記載如下:
同奮困於人道上奔忙,只為自己打算,沒有培養正氣,忘了自己救世救人的責任,原靈認為原人—他的凡體不求上進,沒有培功立德機會,最後只有離開凡體回天了,表示這一位同奮沒有奮鬥的決心與勇氣,原靈與他合體沒有前途,當然只有回天一途了。換言之,原靈合體並不表示永久不會離開,惟有同奮持續不斷的努力奮鬥,能夠達到使命的要求,才能繼續合體,甚至有的同奮任務大,責任重,還會有第二第三個以上的原靈來合體,更加強了那一位同奮在人道上奮鬥力量、事業前途,這就是天帝教所強調的「天命」,也是天帝教獨有的宇宙法寶之一。
參、結論
以上諸多看法並非唯一的假設,因為目前為止並沒有找到足夠的資料可以證明誰對誰錯,只能說哪種看法能解釋的層面較廣而已,即使如此,仍有許多不能解釋的地方,筆者只是取其中的一些看法串聯起來,這中間當然有許多主觀的成分在,因此這篇報告作為研究上暫時的一個觀點整理,它是有價值的,但作為官方說法,它是危險的。
原靈的研究是天人合一中極有意義的課題,因為每一位學會會員都有自己的原靈在配合,如何透過研究的方式與修持結合,反身探討自己靈命的根源,悟透宇宙生命生生不息的機趣,不僅是急頓法門的那一扇門,也是弘揚本教天人之學的殊勝之途。
尤其靈系炁統構成靈界網路動態分布卻又氣脈相連的特色,頗類似現今人間電腦之網際網路的連線,隱隱醞釀一種整體生命的氣息,究竟是無形應化有形?還是有形反應無形?都是教義強調心物一元二用、精神(天上)物質(人間)體用同之要點,天上人間、無形有形,無窮盡的奧妙等待我們去發掘,筆者深覺原靈原人合體奮鬥之急頓法門,必然是打開宇宙無盡藏寶庫之鑰,師尊將之訂為天帝教獨有的宇宙法寶之一,真實不虛矣。
註一:參考第二期師資高教班聖訓錄,二零八頁。
註二:同上
註三:參考第二集弘法院教師講義,一五八頁。
【天人親和】
天人親和真經研究之一(上)
維生首席
維生首席使者 講授
編者按:
本文為維生首席於第六期師資高教班講授的記錄,充分闡揚了天人親和的崇高精神與內涵,經編者向維生首席請示,准允刊載部份於會訊,以供同奮參研體會,後續尚有對整本天人親和真經的語譯及章旨說明,待呈維生首席同意後於本會訊後期陸續連載。
天人親和之外部與內部連繫
首先就「天人親和」的觀念加以分析,天人親和在宗教上代表何種意義?帝教所講的天人親和和一般宗教所謂的感應有何不同?
在哲學與文化的研究中,天人親和可以被分為二個系統:
一、外部連繫。所謂外部連繫就是人類可以通過外在的系統與天達到連繫,如祭天、祭祖、卜卦等都是屬於外部連繫。在早期文化中,將人和天看成是一種對立的狀態,天意常常會影響人的行為,人做任何事之前都先做一種儀式如叩頭、求問、卜卦等,利用這種方式和天連繫,這是以外在方式表達出天和人之間親和的關係,這些大多數被稱為「天人感應」的學術。漢朝董仲舒說:天派一位統治者統治人間,這位統治者就是天子-皇帝,乾卦「」代表天地人,凡是能夠貫通天地的人、或者連繫天地人者就是「王」-皇帝。董仲舒用這種關係說明統治者的權威性,就是從外部連繫發展出來的理論。董仲舒進一步形成所謂的「災異說」,大意是雖然天把統治權交給皇帝,但是皇帝怎麼知道自己的施政是不是符合天意?就是天通過天災人禍來告知,只要發生天災人禍,皇帝就要自己檢討,或通過祭祀、卜問等方式,以求取解答,這也是天人親和關係一種外部連繫的過程。
二、內部連繫。所謂內部連繫就是通過心的思維和氣的互動,形成人和天親和的關係。呂東萊先生在《東萊博議》中有一段結論:
「聖人、君子以心御氣,而不為氣所御,同時以心移氣,不為氣所移。」、「曠百世相合者心也,跨百里而相通者氣也。」
第一句的意思是聖人君子都是用心來御氣,而且不會讓氣來移動心,如將「御」與「移」用「役」表示則更能理解,如果是氣來指揮心,一動氣,心也動了。第二句「曠百世而相合者心也,跨百世而相通者氣也」,比方說今天我們讀了孔子的一句話、孟子的一句話或者是老子的一句話,他們距離我們那麼遙遠,但那一句話使我們感到心領神會,感覺到對我們產生了影響,所以能產生影響就是因為心,因為我們的心和先哲的心完全結合在一起,不會因時間的因素而改變。師尊在人間講的話留給同奮的感受也是一樣,因為我們的心和師尊的心結合在一起,這就是「心心相印」;至於「跨百里而相通者氣也」是指那怕相隔的空間是在百里之外,還可以氣通,這是因為氣的關係,就是「炁氣相貫」,都是屬於內部連繫,內部連繫不必通過任何形式,是以心的思維和氣的溝通構成連繫,構成「心心相印、炁氣相貫」的過程,稱為內部連繫的過程。
我用另外一個觀念說明,如果把道稱之為「通」,天人親和就是「通道」,這種「通道」如何通?大致可分為:一、內部自我反省、心靈祈禱;二、外在自我奉獻、服務人群。
天人親和的精神內涵
根據這些原則,天人親和歸納起來有三點:
一、一小點突破。
人只要一起心動念,整個無形系統就會產生變化,一念之起會帶動時、空、力、質、能五者產生變化,這種變化是由於天人親和而產生的力量,也就是師尊常講的「念力」。在清末有一位了不起的學人譚嗣同,他在《仁學》中分析心的力量有二十多種,但沒有提到念力,「念力」可以說是師尊對天人親和所使用的重要名詞。念力就是一念之起產生時間、空間、力量和質量、能量的變化,我曾經引用「吸之使之不離,拒之使之不抗」作說明,這是由於念力所產生最大的力量,是親和力最好的註解。換句話說,天人之間的親和因為一念之間產生,使得心和物之間會產生「同生死,共存亡」的運動,這種運動就是天人親和。
二、天人親和通過內部連繫產生信仰,絕對的天人親和之中產生絕對的信仰,這就是師尊常常講他老人家自己能信心不惑的原因。宗教的信仰應該是在不斷的天人親和過程中形成的結果,我用二句話形容這種的信仰形成的過程-「信解並得,斷疑證真。」。
三、《中庸》有七字原則-誠、形、著、明、動、變、化,這七個字中以誠為起,以化為終,最後提到:「唯天下至誠為能化。」我認為這是儒家思想分析天人親和的過程,通過誠達到最高的境界,誠是「親」,化是「和」,中間「形、著、明、動、變」的過程就是天人親和演變的過程。
在《易傳》中有:「一闔一闢謂之變,往來無窮謂之通。」一闢一闔就是一開一關動的過程,動就產生變;通是雙向道,往來不窮形成通,有去有回才能成為通。
「天人親和」也可以說是天人間在一種互動的過程中所產生一種互補的均衡態度,互動就是「親」,互補就是「和」,如果只是均衡還不能構成整個的親和關係。根據剛才所舉《中庸》和《易傳》的觀念,「親」是誠,「和」是變,因為誠產生了動,因為變產生了通,我用二句話來形容:「念念專注謂之親,往來不輟謂之和」。
什麼是親?就是念念專注一個方向,不斷地專注產生念力,因為不斷念念專注的誠就會產生變化,就會產生一種互動,與產生往來不輟的結果,稱為和。
經由以上的解釋,同奮應該可以了解帝教所講的天人親和是基於誠、動、和的觀念中所產各種不同的面相。
我們常常持誦天人親和呼號-「教主!我願奮鬥!」,其中即代表著信願行:教主-信、我願-願、奮鬥-行。從信仰的角度來看:教主-我信仰您,我願-我要發大願立大志,奮鬥-我希望和您合一。在這種觀念下所產生的和力就是 上帝回應我們:我接受你,這就是和力。我引用日本一位木匠和尚所唸的一首詩:
我在此世工作,以諸佛為伴。
我在此世工作,以諸菩薩為友。
我感到多麼的感激!
我在此世所做的一切,我為謀生而做的日常的工作都變成為建設淨土的事業。
我真是一個快樂的人!我由淨土任意往返。
我到那裡又回來。
我到那裡又回來。
我到那裡又回來。
南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。
當我禮拜您啊佛!這是一位佛拜另外一位佛。
這首詩是說:我今天在這個世上工作,所有的佛都和我做伴;我在這個世上工作,所有的菩薩都和我為友,我非常的感激衪們。我在這個世上所做的一切,儘管都是為了日常生活而做,但是因為我心裡有感激,這些工作都變成了建設淨土的事業。我真是一個快樂的人,我可以在淨土間任意往返,我到那裡又回來,我到那裡又回來,我到那裡又回來,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,當我禮拜您啊佛!等於是一位佛在拜另外一位佛。
這位和尚原本是一位木匠,因為他存有感激心,所以他在做木工的時候,就好像在淨土上,工作等於是在淨土做事業,每天去了又往返,我們可以想像當時他唸這三句詩的時候,心情一定是非常的開朗,這就是天人親和最好的例子。等於我們誦唸天人親和呼號時,可以每天都到 上帝的金闕,而且任何時間都可以去。這一句詩充分顯示天人親和與天人合一的境界。
這些觀念讓我們了解天人親和不是一件非常神秘的事,天人親和在天帝教中是天人合一的轉折點,通過這個轉折點,讓我們更能了解修煉天人合一的過程。師尊說修煉封靈要靠念力,是以念力為中心,這種念力就是從天人親和的過程中產生出來,這是天人合一最重要的轉折點。我常舉一個例子,說明師尊是用三面牆來修持,一面是天人文化:教義,一面是天人親和:天人交通,另一面是天人合一:師尊自己修持的體悟,他老人家是用天人文化和天人親和與自己的體悟創造出他老人家活活潑潑的生命。
本教經典的歷史源流
《天人親和真經》是在民國三十五年頒佈,我記得當時我正準備回上海,當時感受到無形的媒壓,於是就在西安的教壇中,前後四小時的時間以侍光方式接下這本《天人親和真經》,《天人親和真經》第二頁「天帝教復興第一代奉 詔敬謹重印」中的第三行「第二次世界大戰結束的前後,先天天帝教道統第五十五代天人教,曾於民國三十三年十月奉頒『天人日誦大同、平等、奮鬥真經』,繼於中華民國三十四年下元勝會復奉頒《天人親和北斗徵祥真經》,再於中華民國三十五年元月又奉頒《天人親和真經》,相繼曉諭全教教徒虔誦力行,修己淑人。」即是這一段經過的歷史記錄。民國三十三年先有《天人日誦大同、平等、奮鬥真經》民國三十四年又有《北斗徵祥真經》,民國三十五年才有《天人親和真經》,是天帝教現有三本特定經典從無形頒下最後一本,根據我所了解,無形應該還有九本經典尚未頒佈下來,所以我個人許願,希望能夠繼續完成另外九本經典接傳下來的任務。各位同奮都知道「教義─新境界」最早的名稱是《新宗教哲學思想體系》,所謂體系就是架構,等於是綱要,是師尊研究有形無形的一個體系而已,今後仍然必須要根據教義既有的架構再加以豐富,經典就是教義的延伸,從《天人日誦大同、奮鬥、平等真經》、《北斗徵祥真經》到《天人親和真經》都是教義的延伸。
天人親和真經與教義
《天人親和真經》主要在補充教義三個部分:
一、宇宙性靈。以宇宙生靈形成的變化和特質補充教義的物質觀。是以宇宙性靈觀念與親和觀念來看宇宙性靈在親和中如何形成。
二、天人關係。天人關係如何在親和關係中形成變遷的關係?天人關係如何突破?
三、人際關係。以親和的關係看人際的關係,就是對人與人之間的關係、人與社會之間的關係,以至於對國家、世界、人類的影響。
例如所謂「靈陽真炁」是何種狀態?我們可以看《天人親和真經》第八頁:
天之正氣 是名恍惚 盈而不滿昃而不缺 恆彌其邊 恆實其虛 是故以靜有動 有靜有動 應和之性 是以配實親和之氣 名命親和
這一段文字正是在說明先天真炁-靈陽真炁的狀態,共有四種特性:
一、盈而不滿:好像是滿滿的,但又不會溢出去。
二、昃而不缺:好像是不夠,但是不缺乏。
三、恆彌其邊:永遠瀰漫於大空之間,無邊無際。
四、恆實其虛:看來是虛無卻是實有。
這是先天真炁的特性,但是教義中沒有特別提到這個特性,教義的「物質自然觀」只有說到「瀰漫在大空之間的洪大液體狀態」,《天人親和真經》在形容先天真炁的特性之後又提出「是故以靜有動,有靜有動」,靜中有動,而且有靜有動,這都是靈陽真炁的特性,彌補並且延伸了教義不足的部分。
本教經典之特色─天言
接下來說明天帝教經典的特點,究竟帝教經典的特色在那裡?
我曾經向各位同奮介紹過佛教經典產生的經過,是釋迦牟尼佛圓寂之後,他的大弟子大迦葉召集了五百位釋迦牟尼佛的弟子,稱為佛教的第一次大結集,這些弟子根據自己親自聽過釋迦牟尼佛講過的話一一記錄下來,第二次又集結了八百位弟子,把第一次的資料做一次整理、分類,形成今天佛教的經典,所以佛教的經典前都有「如是我聞」四個字,意思是:這是我聽到釋迦牟尼佛所說的話。所以佛教的經典是經過釋迦牟尼佛的弟子根據自己所聽到釋迦牟尼佛講過的話,經過二次集結整理出來。
《論語》也是孔子的弟子根據孔子所講過的話加以整理,就是以「子曰」作為記錄的開始《孟子》中有些是孟子自己寫,也有些是他的弟子萬章做成的記錄;《荀子》則大多是荀子自己的著作,只有少部分是他的弟子寫下來的記錄。
《道德經》則是老子整理早期原始道家的資料,經文中所謂「聖人言」、「云」等等都是。《新約》、《舊約》也是如此。因此,各教的經典大多數都是經過後人整理,所以文字大多很流暢。
天帝教經典的文字有人說是十分詰屈聱牙,事實上應稱之為古樸、樸拙。因為帝教的經典是以天人交通中最高的侍光的方式來自於無形,以「天言」開始,屬於先天語言。至於「侍筆」它的原則與形式是通過先天語言轉折成後天語言,無形的資訊先傳接到侍生大腦的資料庫,轉變成後天的語言,目前大多數的聖訓接傳是屬於這種過程,不同於我當年接傳所使用的侍光,所以文字樸拙是天帝教經典的第一個特色。
第二、天帝教經典所講的話都是實實在在,沒有虛幻的黃金舖地或七寶樓台境界。
第三、天帝教經典中沒有悲觀的觀念,都是告訴同奮積極、奮發、進取、昂揚的精神,也可以說告訴同奮入世苦行的觀念,我們是到紅塵、火宅中修持,入世苦行要先盡人道再返天道,從師尊的講話到教義和經典,從來沒有一句話告訴我們悲觀、厭世、離世,一再告訴我們要積極進取和奮鬥向上、入世救世。
天帝教的經典分有三類型式:
一、記錄型:如《天曹應元寶誥》,記錄上聖高真的言行、功德。
二、演說型:如《平等真經》、《奮鬥真經》和《北斗徵祥真經》。
三、辯證型:經由二位上聖高真的辯證而得,《大同真經》是崇仁教主和天人教主的辯證,有關潔欲的觀念就是在此經內提出,崇仁教主說:「我們的欲望能夠絕的了嗎?連你和我的欲望都絕不了,怎麼能夠要求人間同奮絕欲呢?」天人教主說:「你聽錯了,我講的是潔不是絕。」這就是在上聖高真辯論的過程中發展出來的觀念;《天人親和真經》是崇道教主和天人教主辯證有關「天人親和」的過程,第一個辯證的重點是宇宙生命的形成;第個辯證的重點是天人關係變遷的過程;第三個辯證的重點是屬於人際關係變化的過程。
天人親和真經之研究方法
天人親和真經中有幾個特殊的文字和它基本的解釋與代表的意涵。
質:本體。
基:境界。
倫:秩序、系統或為類比。
跡:行為、遵行的軌跡。
衡:均衡、觀察或分析。
勝:超越、無限量。
兀:獨立。
幾:數量、微細。
以列其「角」:動。
翊:正在超越中。
最後,我建議研究《天人親和真經》時,同奮們應該把《新境界》放在手邊,必要時做對照著閱讀、配合著研究。尢其在「物質的自然觀」部分的「宇宙之本體」、「宇宙之起源」,在「精神的人生觀」部分的「生命之究竟」、「精神之寄托」。結論部分中的「和與亂」、「新生論」。
其次,應把「首席師尊精神講話選輯」中「從宇宙生命談肉體生命與精神生命」一文作為參考。
《天人親和真經》是教義延伸重要的一部分,我準備以師尊講過的話引證經文,因為師尊早已經過消化,做過整合,事實上師尊從來沒有放棄對教義的研究,也對教義做了各種層面的思考,師尊後半生整個投入天帝教,不僅僅是在修持-天人合一,在教義-天人文化,更是以一生的心血生命來侍奉 上帝,我們從師尊講過的話來看經典,可以完整的看清楚這本經典的實質內涵。
三個核心問題
從「教主昇座曰 浩浩無痕 清清天際」一直到「以名知能同行 是名十大天人」有三個核心問題,亦即是:一、生和;二、兩大勝善;三、十大天人。
核心問題之一:生和
我們看《首席師尊精神講話選輯》第八篇「從宇宙生命談肉體生命與精神生命」,這是師尊在民國七十年親筆所寫,師尊在這一篇文章中把生和的觀念發揮淋漓盡致。
一、另一種無形宇宙間構成物質之最終成分為和子,此種原素瀰漫於太空之間,在人即是性靈。
《首席師尊精神講話選輯》第一0三頁
二、無形宇宙指的是性靈所組成的宇宙,對整個有形宇宙-物質世界-產生不可思議的控制力量與調合力量。
《首席師尊精神講話選輯》第一0二頁
三、由於無形宇宙至高無上唯一主宰
上帝,位居宇宙中心,時時以本身的能力激發太陽系中太陽的熱量,使他們產生源源不絕的融合與放射,去調整宇宙星際軌道的正常運行。
《首席師尊精神講話選輯》第一0二頁
四、為了大宇宙的幸福與和諧,宇宙主宰 上帝在不斷努力調和所有銀河系星群的星球,維持正常的運轉,使得宇宙永不毀滅,確保凡有生物之星球上的生命,這就是宇宙生命的積極意義。
《首席師尊精神講話選輯》第一0二頁
五、未有宇宙, 上帝運用無形的道源,經過造化巧妙的安排,創造萬性萬靈,一切眾生,這種種性靈就是上面所講瀰漫於太空間的和子。同時 上帝主宰宇宙之眾生眾靈,服從宇宙自然律之支配,就是接受各種物體相互間之異引的吸力,自生自滅,輪迴超脫。
《首席師尊精神講話選輯》第一0二頁
第一點:講生和的本質。
第二點:講生和的功能。
第三點:講生和的另一種本質─一種能力和熱量。
第四點:講生和的另一種本質。
第五點:這是師尊以後天的文字描述先天的形態,將生和和宇宙的規律做一歸納。
基本上「生和」應該是宇宙本體的一種本質,以中國傳統的觀念來看就是「道」,就是「道源」,以帝教教義的觀念來看,師尊所講的第一點就是和子,就是性靈。
核心問題之二:兩大勝善
經文「二大勝善 曰同曰異....生和十大天人」,這一段文字就是宇宙生存學。
經文中所講宇宙本體是什麼狀態?
崇道主宰首先提到:「無痕無跡 是生之和 妙運其若 含生十大天人 是義名深 昧茅莫悟」,意思指整個宇宙是生和的狀態,是生靈大聚會的狀態,所謂「無痕無跡是生之和」是指宇宙最早的混沌狀態。
天人教主回答的內容可分為:
一、「質以輕濁 衡以微重」─就是有輕有濁、有微有重,這是第一種混沌的狀態。
二、「質若滄浪 衡若鴻泰」─「滄」指水,「浪」指氣,「質若滄浪」指似水非水,似氣非氣;「衡若鴻泰」是形容有如大山的變化。
「質以輕濁 衡以微重 質若滄浪 衡若鴻泰」是形容原始宇宙的狀態。
接下來開始變,就是「清其清 濁其濁 微其微 重執重」:
一、「清其清」-清的能量比較大,慢慢的往上昇。
二、「濁其濁」-動的能量比較小,慢慢的往下降。
三、「微其微」-細微的物質開始聚集在一起。
四、「重執重」-大的物質互相產生牽引的功能。
這時候宇宙開始成形,而形成的關鍵在「同」與「異」:
一、「同質相引 異質相悖」─就是教義之「同引異排律」,相同的互相吸引,不同的互相排斥,成「清其清 濁其濁」,這種「同引異排律」可以稱為「親律」,就是合的現象。這種狀態是物質組成的因素。
二、「異氣是求 同氣是離」─就是教義之「同排異引律」,當電子組成電之後,形成同排異引,這種同排異引律可以稱為「和律」,就是分的現象。這一種狀態是精神組成的因素。
三、「同衡相衡 異衡相列」─我稱為「中性律」,是一種調和的狀態,也是一種和的現象。我個人認為這一種狀態是常同常異,本質具有同與異的特性,可以經常保持同。
整個宇宙的形成不超過以上三種狀態,整個宇宙的生成過程就是以這三種情況發展而成。因此,整個宇宙的二大勝善就是「同」與「異」,這是宇宙絕對的規律。我們以「默運祖炁」來了解,「浩然元炁,自法華妙天而降,經過太虛大空之際,混合陽陰之氣」,祖炁在法華妙天是生和的狀態,經過太虛大空時混合陽陰之氣,這時才有陰陽,進入到氣天的狀態,在氣天之上不稱為陰陽,而是稱為同異。
歸納前面的說法,大致可以分為:一、親力,由同引異排律形成;二、和力,由同排異引律形成。在宇宙形成的過程中已經含藏了親力與和力,《天人親和真經》指出宇宙形成的這二個主要力量,所以親和力是從先天來的,不是從後天產生。《天人親和真經》這一部分是探討先天的關係,先天的關係沒有陰陽的觀念。經文又有「苗萌十大天人 貫繫連氣 無為之有為」,則是指出先天的一些變化是無為之有為,宇宙本身是無為,但是在觀念中產生了有為。
核心問題之三:十大天人
宇宙的原創力量是生和,瀰漫充沛在整個宇宙,通過二大勝善,在創生變化和交替組合的過程中,創造萬性萬靈,於是整個宇宙的本體充滿了生命,所以師尊說:「自然中有生命,生命中有自然。」但是充滿了生命後就自生自滅,從生到滅,又從滅到生,究竟價值在那裡?自然的生滅又有什麼意義?這個答案就落實表現在十大天人,從生和通過二大勝善再往下形成十大天人。換句話說,宇宙生和永遠具有一種生命力,不斷的變化,但其本身沒有把生滅的意義與價值表達出來,如何從無生有,那就是十大天人,因此十大天人是宇宙生命的落實,所以《天人親和真經》經文就落實在十大天人。
崇道教主問天人教主說:「你講了半天,我歸納起來就是二大勝善和十大天人,你先講第一部分。」天人教主就講了宇宙生成學,接下來崇道教主問:「什麼是十大天人?」因為十大天人是宇宙生命的展示場,宇宙生命從無形轉變到有形,展示了宇宙生命力,假如沒有十大天人,宇宙的生命永遠是無痕無跡,永遠是「無」,因為有了十大天人,就可以從十大天人找到宇宙的生命軌跡。
教義是以人做為基礎的價值,以神-聖為人的道德追求最高的標準,十大天人就以這二部分做為終極,除了人和聖之外,還有八大天人,但是不管是動物,或者是植物,甚或是更簡單的生命體,師尊都寄予生命的尊重,我們同樣也寄予生命的尊重。
《天人親和真經》對十大天人是以「知、行、能、覺」作為歸類的標準:
一、靜凡,「有知無行 日月之異 基化而行 是名靜凡」,本身有知,但是無立即的行為,要依靠長期間累積而產生變化。是藏在地下的礦物。
二、基靜凡,「有生和 有知和 親而化 伏而行 名基靜凡」,有生命,有知覺,必須要通過二種不同的狀態「親而化,伏而行」發生變化才發生變化,顯現出它的行。譬如玉石。
三、動凡,「有知有行 日月以進 是名動凡」,有生命,也有行動,這裡的行動是指漸漸成長,和靜凡、基靜凡的「化」不同,化是慢慢產生變化。
四、基動凡,「有和有知 緩而行 日而壽 莫年而鑑 莫壽以視 是名基動凡」,有知覺,有行動,生長的很慢,壽命很短,如《莊子》中的「蜉蝣」,蜉蝣生長的很慢,朝生暮死,「蜉蝣人生」是形容人在宇宙間的生命很短,有如剛出生就死亡。《下期待續》
【專輯-寶誥研究】
《三期匯宗天曹應元寶誥》研究(四)
「中皇大天尊玄靈高上帝序」研究
寶誥研究小組 八十六年六月十九日
《三期匯宗天曹應元寶誥》「中皇大天尊玄靈高上帝序」全文如下:
中皇大天尊玄靈高上帝序
渾渾噩噩,一點分闢。無極播生,萬元始育。自子運判開鴻濛,寅會生人迄今,歷五萬餘年。孽案累積,不計春秋;殺盜淫妄,戾塞天地。 昊天震怒,故有三期之總清,亦氣運之所致也。然雖罰, 帝猶本好生之德,恐劫魔誤傷至善,是以詔令諸天應元仙聖,重入紅塵。於此龍蛇龐雜之時,何別聖與魔?何知聖尊之憐憫蒼生應元之旨?適逢清虛玄壇誥集開昌復元之書,包羅萬天,昌明聖德。蕩蕩哉玉傑之風,巍巍兮毓華之靈,山明水清之境,焉非洞玄至寶?可嘉可欽!龍華風雲,小然再相集。噫!千秋一集耳。此序
壹、本篇大意
本篇序可分為五段。第一段說明宇宙的形成,從無到有的過程。第二段說明三期末劫發生的原因,一方面由於氣運,一方面是由於人類造惡作孽的結果。第三段說明諸天仙佛應元的緣由,在於挽救善良種子。第四段說明應元寶誥的彙編,在使眾生明白仙佛應元救世的慈心悲願。第五段讚揚師尊的氣節,並相勉勵。
貳、分段說明
第一段:
渾渾噩噩,一點分闢。無極播生,萬元始育。
【名辭解釋】
◎渾渾噩噩-渾渾,深大貌;噩噩,嚴肅貌。四字連用為渾樸之意《辭海,頁二七四一》。此處應指天地未形成前的混沌狀態。
◎一點分闢-意指由一元劃開乾坤二象的分化狀態。
◎無極-無窮、無盡、無始、無終的本然之狀,謂宇宙萬化之源(參考《辭海,頁二八四六》)。
◎播生-化生之意。
◎萬元-言萬事萬物應運創化之初始。
【本段大意】
此段說明世界形成的過程。在陰陽未分以前,原是混沌的狀態。由此混沌的狀態,一分為二,判開乾坤(陰陽)兩道,然後世界上的萬物才逐漸地產生。
【引申說明】
此段似在說明我們所在的這一個世界生成的過程(由第三段「自子運判開鴻濛,寅會生人迄今,歷五萬餘年」可知),然若推而廣之,則於宇宙及太陽系之形成,似亦可以說明。玆就「混沌」、「一點分闢」、「無極播生」的觀念,就目前所能理解的範圍,略作說明如下:
1、混沌
甲.就太陽系的形成而言-太陽系形成之初,原是混沌的狀態。所謂「混沌」,《新境界》說:
「任何旋和系中之水分的供應一旦枯竭而打破其旋和力之動力平衡,此旋和系之空間即被漫無規律之充盪液體所瀰漫,所謂混沌是也(第二章第一節)。」
旋和系的形成,便是由混沌逐漸演變而成,這在《新境界》有詳細的敘述。
乙.就此一世界的形成而言-根據師尊得自無形的訊息,我們所處的地球已經歷過十三次的地殼翻身,易言之,地球上的生物已經過十三次的毀滅。當一個世界毀滅之後,應該是處於渾沌的狀態,然後由此渾沌的狀態逐步形成新的世界。
2、一點分闢
甲.就宇宙的形成而言-鐳胎孕育無窮的能源,然後「一動」而形成了宇宙,如 玄穹高上帝曰:
「能源,推動著...軌道巨輪,光明突然被凝結成極子,蘊藏著億萬太陽以及所有宇宙熱源。收之,如極子之玄,可以藏之於密;放之,如鐳電之猛,可以生萬物萬靈(天堂新認識,頁五)。」
御清玄極大帝尊亦曰:
「宇宙自 無生聖母孕育以來,經無數兆億年的時間,終於結成宇宙原始鐳聖胎。此時一炁靈光片片,隱隱生動,又再經歷無數兆億之年,轟然一響,宇宙的碎片夾著極為巨大之宇宙射線,奔向四方,藉著各種自然律,形成今日之宇宙(天堂新認識,頁六0)。」
所謂「放之,如鐳電之猛」、「轟然一響」應即《中皇大天尊序》所說的「一點分闢」,都代表「動」的觀念。 先天無生聖母聖誥所謂:「一畫既判乾坤,三元分成否泰」及 玄穹高上帝聖誥所謂:「一劃闢鴻濛」,應該都是同樣的意義。
乙.就太陽系的形成而言-在天帝教的觀念中,鐳炁具有創造與調和的作用。鐳胎創造宇宙的過程,已如上述。在宇宙形成之後,還須鐳炁的調和,星球間才能正常運行,而維繫萬性億靈的生生不息,這在《天堂新認識》一書有詳細說明,如:
「宇宙的主宰,號召諸上靈,帶著各種使命,挾鐳炁以調和大乾坤。祂射出適當的鐳光,為了宇宙的幸福與和諧,不斷地努力,努力!(頁六)」
至於具體的事實,則 上帝曾經賜鐳光與各星主,以化解本太陽系九大行星的危機(參閱《天堂新認識》五二頁);又如每年巡天節期間, 上帝都會賜予太陽數(或數十)道鐳光,以調和太陽系間各星球的運行(參閱各年巡天節聖訓)。由此可知,太陽系各星球的運行,尚須鐳光的運作始能調和;然則太陽系形成的過程中,其須鐳光的加持,更毋庸置疑。因此,在旋和系由渾沌狀態而逐漸形成時,其間應該受到鐳炁的激發,此或即序中所謂「一點分闢」。
丙.就此一世界的形成而言-我們所在的地球已經歷過十三次的混沌,在由混沌而逐步形成新的世界的過程中,應該會受到鐳的加持。例如,甲戍年間(西元一九九四年)木星遭彗星撞擊,生靈毀傷不計其數,於是在乙亥年巡天節期間(西元一九九六年二月中旬), 上帝特賜鐳光五十道,以重開木星道場新運(參閱《天帝教教訊》一四五期三一頁)。木星如此,則於地球可想而知。鐳炁的加持激盪,大概就是「一點分闢」。
3、無極播生
中國傳統的觀念認為,宇宙中所有一切事物,都來自於無極。所謂無極,可以《天堂新認識》中 無生聖母的詔示來說明,無生聖母詔曰:
「…這是什麼?乃無數宇宙萬源生成之鐳胎也。一切的一切,都是由此而造化。您們世界裡每一個人與物,都是來自此處。所有金仙、活佛,亦須經過此地之鍛煉。太虛化生萬物,一炁而分化萬靈,宇宙雖是玄穹之地,莫不是鐳胎孕育。
這豈是個有止境之地?金光、雷光、鐳光,光芒四射,其經無可計數之光年,亦不得透出此境。哈!此處是玄之又玄,所有質能都受到禁制,所有有情無情皆歸於『一』也(天堂新認識,頁二)。」
宇宙中的萬物萬靈都源自於鐳胎的孕育,而且此處(鐳胎)沒有止境,正與「無極」的意義(萬化之源,無窮無盡)相符,因此我們可以說,無生聖宮的鐳胎就是「無極」。
(按,和子是萬物生命及生機之源,和子的形成,必須經過無生聖宮與鐳都二個階段的運化,方才完成,這點可以補充說明「無極播生」的觀念,請參閱《第二期師資班高教班聖訓錄》,頁一九八。)
第二段:
自子運判開鴻濛,寅會生人迄今,歷五萬餘年。孽案累積,不計春秋;殺盜淫妄,戾塞天地。 昊天震怒,故有三期之總清,亦氣運之所致也。
【名辭解釋】
◎鴻濛-指世界形成前的混沌狀態。
◎春秋-歲時也《辭海,頁二一三九》。一年有春夏秋冬四季,故常以春、秋或春秋比喻一年。
◎殺盜淫妄-由於人類競逐財色權勢(見《小引》),因而有殺盜淫妄諸惡行,由此而造下各種惡業。按,佛教謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒為五惡《佛學大辭典,頁五五九》。
◎戾-乖背也,虐也,罪也《辭海》。這裡是指由殺盜淫妄所產生的凶暴之氣。
◎昊天-指 上帝。
◎氣運-氣數與運會隨自然推移者。
【本段大意】
本段說明三期末劫的發生,一方面由於氣運,一方面是由於人類造惡作孽的結果。
自子會開天,丑會闢地,寅會生人以來,共經歷五萬餘年的時間。在這五萬多年的歷史中,由於人類爭逐財色權勢,而有殺盜淫妄諸惡行,由此造下無邊罪孽,遂使戾氣充塞天地之間。 上帝震怒,因而有三期末劫的總清算。從無形中來看,這也是氣運使然。
【引申說明】
根據邵康節先生的說法,「天地屬于氣天,有陰陽,有變化,有終始。天地以十二萬九千六百年為終始,猶如佛經所言成住壞空之劫。天地這一終始謂之『一元』,一元分為十二會,以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為名,每會計一萬零八百年。天開於子而沒於戌,地闢於丑而沒於酉,人生於寅而沒於申,亥會混沌,子會復又開天,如此循環不已。..子為開物之始,午為閉物之始,午會以前,自無入有;午會以後,自有入無,所以午會是一元中極大的關鍵,而午會亦是氣數極大的變化,地球文明的創造盡在午會之中。...據此推算,人類社會現今正值午未交替,陽極陰生,氣數進入閉物之運,正是中國近貳百年來天道上所謂三期末劫的時候,也是耶、回兩教所謂世界末日即將來臨的時期(節錄自天帝教教綱附錄《為什麼要在地球上復興先天天帝教》)。」人生於寅會,迄今(午未之交)共經歷過五會,每會一萬零八百年,所以說「歷五萬餘年」。午會在氣運上為閉物之始,因此說是「亦氣運之所致也」。
然而氣運之所以如此,也是由於人類造惡作孽,暴戾之氣充塞天地之間所造成。蓋以人生天地之間,實與天地氣相通,互相感應,所謂「人在宇宙中,宇宙在人中。」人的善惡會影響天地,故人為善則光昭日月,為惡則戾塞天地,由此而產生禍福報應。因此所謂「氣運」與「人為」二者之間,事實上乃互為因果,為一體之兩面。
第三段:
然雖罰, 帝猶本好生之德,恐劫魔誤傷至善,是以詔令諸天應元仙聖,重入紅塵。
【名辭解釋】
◎劫魔-行劫的工作是由魔王負責執行,故曰劫魔。
◎至善-謂善良種子。
【本段大意】
劫魔雖奉命行劫,但在行劫過程中,難免誤傷至善之人,因此 上帝特令諸天仙聖下凡救劫,此即諸天仙佛應元的緣由。
【引申說明】
易經繫辭傳曰:「天地之大德曰生」,《天德教主普濟渡人廿字真經》亦曰:「天地大德,是曰生生(告誡文)」、「當知天地,覆載廣博,生我養我,慈恩無邊。」可見生養萬物乃是天地的大德行,而這種德行,則來自於 上帝的賜予。因為各星球的生物,都必須仰賴太陽供給能源,才能生存,而宇宙中所有太陽系的能源,都來自於 上帝,這在《新境界》有詳細說明:
「上帝為維持宇宙自然律之最高執行者,具有無窮盡之能量,施予各太陽系熱能與光,藉之維繫全宇宙和子-性靈之生生不息(第一部緒論)。」
上帝施予各太陽系熱能的目的,便是為了維繫全宇宙性靈的生生不息,因此我們可以說「 上帝有好生之德」。
今日本地球遭逢三期末劫,雖說劫由天降,其實乃人的戾氣感召而來。並且行劫只是一種手段,旨在殺一儆百,勸善懲惡,因此行劫的目的反過來說還是為了救劫。所以劫魔雖自天而降,並無礙於 上天的「好生之德」。
在魔王行劫的同時, 上帝又派了另一批仙佛下來救劫。師尊曾說:「天上分為二班人馬,一班人馬行劫,一班人馬救劫,都向 上帝負責,這就是應元組織(民國八十年十月三十日在天人研究學院講)。」這種道劫並降的意義,呂祖曾經說明如下:
「道劫之所以並降, 上帝妙用大哉!劫驚愚頑,期其心歸善,以達賢關;道渡群真,期其心歸理,以造聖域。嗟乎, 上帝妙用正其宏慈耳。(呂祖著《中庸淺言新註》自序」)
可見行劫與救劫的目的,都是在喚醒人心,使歸於正道。
第四段:
於此龍蛇龐雜之時,何別聖與魔?何知聖尊之憐憫蒼生應元之旨?適逢清虛玄壇誥集開昌復元之書,包羅萬天,昌明聖德。
【名辭解釋】
◎龍蛇龐雜-俗作龍蛇混雜,喻賢愚相雜或良莠不齊也《辭海,頁五一四六》。
◎誥集-誥者,告也,上告下曰誥;又,告誡之文、命官或封贈之辭亦曰誥《辭海》。應元寶誥乃奉 上帝御命編集,故曰誥集。
◎開昌復元-「開昌」者,廣開教化、昌盛氣運也;「復元」者,乃使民風復古,扭乾轉坤之謂。
◎昌明聖德-「昌明」者,昌盛發明也。應元寶誥的誥文中,記載了諸天仙佛的慈心悲願,可以為諸仙眾聖普揚教化,故云「昌明聖德」。
(按,誥集、開昌復元、昌明聖德等辭,除了意指應元寶誥之外,應該也可以用於《小引》所列十類五十八目)
【本段大意】
在此龍蛇混雜之時,聖魔並降,人間何能分別?又何能明白仙佛聖尊悲憐蒼生、應元救世的苦心?應元寶誥的彙編,正可使世人明白聖與魔的分別,以及仙佛應元的苦心。此段與 玄穹高上帝序「而諸天之慈憫蒼生,劫黎何知?幸有清虛玄壇,建乎雲間;..大成三期匯宗,述諸聖列佛悲憐沙生之宏願,賢迷可悟,婦孺可達。」意義相同,請參閱。
第五段:
蕩蕩哉玉傑之風,巍巍兮毓華之靈,山明水清之境,焉非洞玄至寶?可嘉可欽!龍華風雲,小然再相集。噫!千秋一集耳。此序
【名辭解釋】
◎蕩蕩-廣遠也。
◎玉傑-應是指師尊。「玉」是指師尊的字「玉階」,「傑」是師尊的道名「傑修」。師尊小名滿寶,學名鼎年,字玉階,道名有二,濟祖賜曰傑修,蕭教主賜曰極初。道號涵靜老人,又號三不老人。寶誥中有滿、鼎、玉、傑、修、極、初、涵、靜等字的誥文,常與師尊有關。
◎巍巍-高大貌。
◎毓華-應是指華山。
◎山明水清之境-指華山白雲峰下大上方。
◎洞玄至寶-應是指應元寶誥。應元寶誥的內容包羅萬象,廣博淵洪,從玆可以洞悉宇宙玄理,故曰「洞玄至寶」。
◎千秋一集-這句可能是說,三期末劫的一切,都在這一本寶誥之中;也可能是說,相晤暢談之日,距今雖有千秋之遙,然在無形中看來,亦不過一瞬耳。(這兩種解釋何者正確,請仙佛明示)
【本段大意】
此段讚揚師尊的氣節,及其編撰應元寶誥的意義,並相期在三期結束後,於龍華會中相晤暢談。
參、精神內涵
末劫之來,乃人類造惡作孽累積而成。惟 天有好生之德,即使人類已違反 上帝真道,自尋毀滅,然上天不忍不教而誅,於是謫降諸仙眾聖,下凡救劫,一則防止劫魔殺戮過度,一則教化群迷,使人心歸善。由此可見 上天生生之德。
肆、問題與研究
1.無極如何播生?如何化生萬物?現代科學家認為宇宙萬物都是自然產生的,《新境界》也持同樣看法,但是應元寶誥似與古代哲學觀念同樣認為宇宙萬物的產生,有神的力量參與其中,這兩種說法有無矛盾之處?
2.按照邵康節先生的說法,一個世界的終始是十二萬九千六百年,我們所在的這一世界自有人類以來,不過五萬餘年,但是今天的考古學家已經發現幾百萬年前的人類化石,這中間是否有矛盾存在?
3.人類造惡,如何產生戾氣?試與新境界、天人日誦大同真經配合思考。
4.何以三期末劫能發生總清的作用?
伍、參考資料
1.新境界,第一部緒論、第二章第一節。
2.天堂新認識,頁二、五、五二、六0。
3.天帝教教綱附錄-為什麼要在地球上復興先天天帝教。
4.第二期師資班高教班聖訓錄,頁一九八。
5.天帝教教訊,一四五期,頁三一。
6.現代科學家對於宇宙起源的看法,請參閱《牛頓雜誌》第一六三期,一九九六年十二月出版。
7.現代考古學家對於人類發展的歷史的看法,請參閱《生而為人-從演化舞台中走來》(瑪麗葛瑞賓、約翰葛瑞賓著,陳瑞清譯,天下文化出版公司)、《人類傳奇》(理察‧李基著,楊玉齡譯,天下文化出版公司)
【書訊】
四書之一---大學導讀
高緒業
教訊雜誌社社長
五經與四書
儒家思想是中國思想的主流,東方文化的正宗。儒家最重要的典籍是六經,也稱六藝,即詩、書、易、禮、樂、春秋,其中樂經失傳,只存五經。唐時春秋和禮經,各分為三:左傳、公羊傳、穀梁傳叫做「三傳」,儀禮、周禮、禮記叫「三禮」,和易經、書經、詩經合稱九經。宋時,九經外加論語、孟子、爾雅、孝經合稱十三經。
從前論語、孟子各自為帙,大學、中庸則為禮記中的兩篇,南宋淳熙年間(一一七四~一一八九)朱熹以大學、中庸、論語、孟子合稱四書,亦稱四子書。(朱子以論語為孔子之書,孟子為孟子之書,大學為曾子之書,中庸為子思之書。)朱子並手訂「四書集注」-大學章句、中庸章句、論語集注、孟子集句,刊印問世。
朱子認為四書是理學入門的階梯。主張:「先讀大學以定其規模,次讀論語以立其根本,次讀孟子以觀其發越,次讀中庸以求古人精微之處。」
我國儒家對經典的研究,在唐代以前係以五經為中心,宋代以後則以四書為中心。五經的注釋以後漢鄭玄為代表,四書以朱熹的四書集註最具權威。
元代仁宗皇慶二年(一三一三)朝廷以法令規定四書為科舉必讀之書,且以朱子四書集註為本,從此四書成為我國國民的基本讀物,家弦戶誦,深入人心。
大 學
大學的命名
大學本為禮記之第四十二篇,全文僅一七五三字。
大學的命名有四說:
(一)孔穎達禮記正義引鄭玄三禮目錄說:「名曰大學者以其博學可以為政也。」又說:「此大學之篇,論學成之事,能治其國,彰明其德於天下。」
(二)十三經注疏:「大學者,大人之學也。」大人係對小人而言。論語:「孔子謂子夏曰:『女為君子儒,無為小人儒。』」孟子:「體有小大,養其小者為小人,養其大者為大人。」按小人係指私其我於一己之人,大人係指擴其我以善群之人。
(三)朱子大學章句序:「大學之書,古之大學(太學)所以教人之法也。」大學對小學而言,朱子並言:「入大學,而教之以窮理正心修己治人之道。」(小學是教以灑掃、應對、進退之節,禮、樂、射、御、書、數之文。)
(四)宋儒黎立武在「大學本旨中」提出,大學者,大成之學也。學記曰:「知類強立,謂之大成,是以化民易俗,此大學之道也。」他並主張應與禮記中的「學記」並列比觀。
四說雖各不同,但並不牴觸,合而言之,可以說是:大學是在太學中所教的,教人修己善群,博學可以為政,化民成俗的一本書。
大學的版本
大學原本是禮記的一篇,但朱子的大學章句,和原本次序不同,是經過他改編的,原本不分「經」、「傳」,朱子則把它定為「經」一章,「傳」十章,把原本的先後次序也顛倒了。而且在第五章,還補釋「格物致知」的傳。有人讚揚,有人反對。問題都出在對「格物致知」的解釋不同。由於朱子的大學章句,元代以後,成了科舉的標準教科書,以考試領導教育的傳統而言,大學章句自然風行元明清三代。於是原來禮記中的大學原文,反而稱為古本,在禮記裡也抽去了,幾乎湮沒不彰。幸而因王陽明的重視,現在一般大學版本,最後仍舊附了禮記中大學的原文,這是讀者必須了解的。
三綱領與八條目
朱子釋大學提出三綱領與八條目。三綱領與八條目的關係:「明明德」是「格、致、誠、正、修」的綱領,「親民」是「齊家、治國、平天下」的綱領。而「止於至善」又是統「明德」、「親民」兩大目而言,為格、致、誠、正、修、齊、治、平八項條目的總綱。其關係如下頁之表。
格物、致知、誠意、正心是立己、修己、成己,內聖之道,修身、齊家、治國、平天下是立人、安人、成物,外王之道。
修身正是內聖外王的關鍵地位,所以,自天子以至庶人壹是皆以修身為本。
明明德、親民、止於至善三綱與佛教自覺、覺人、覺行圓滿意義完全相符,正東聖西聖,其揆一也。
三綱領 止於至善 明明德 親民
方法 本質 目的
學思 忠恕 安人、利人
格物 誠意 齊家
八條目 (認識論)正心 (道德論)治國 (政治論)
致知 修身 平天下
五段思維法
三綱領是全民共同努的目標,然如何運用其思想,以開展其最高智慧,則必須有方法,定、靜、安、慮、得就是五段思維法。定是志有定向,不昏迷;靜是是心不妄動,不動搖;安是所處而安,不散亂;慮是處事精詳,不暴躁;得是得其所止,得其真理。如以射為喻,定是目標之選擇,靜是目標之構成,安是預備瞄準,慮是專心射擊,得是射中標的。
元許謙的解釋頗得精要說:定靜安屬知,慮得屬行;定靜在事至之先,安在事至之際,慮在處事之時,得在應事之後。
有、能、后、後、而各有其確切意義,有:肯定的推句,必然有、自然有、就可以能。能:為判斷的可能性,含有「如果」「假使」的意思,假使「能夠」。后:有隨後隨即的意味。而:1.有時間的關係,而後和以後的「以」作用相同。2.兼在推論句的被動關係詞使用。後:位置在後與前對待;時間較晚,與先對待。
知止,朱注止者,所當止之地,即至善之所在也。總統 蔣公更進一步解釋,所謂「止於至善」是說明德,新民,皆當盡其天性,止於義理之極,毫無遷易的地步。所以「止」字,是到了極處而止住不移的意思。大學傳之三章有:為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。
本末、終始、先後
朱注是:明德為本,新民為末;知止為始,能得為終;本始所先,末終所後。本末以物言,終始以事言。但很多學者並不以為善,解說詳後。
絜矩之道與金律
大學傳之十章有一段話:「所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左,所惡於左,毋以以交於右。此之謂絜矩之道。」這是「恕」的積極意義。美國哲人艾默生嘗謂:耶蘇所倡之「金律」(Golden Rule),五百年前孔子早已創立,是即所謂絜矩之道。
治國平天下的政治法則
大學傳文第十章,是解釋治國平天下的政治法則,其內容約可分為三點:
第一、是闡釋有關於國利民富的理財法則,如說「有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。」「生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣。」是我國以仁為本的財政經濟之基本法則。
第二、是闡明行政用人的人事法則,如「唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也,見不善而不能退,退而不能遠,過也。」對於善善惡惡的法則,說得很明白。
第三、是闡釋愛民立國的政治法則,如「民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。」「上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍(背)」「所惡於上,毋以使下,所惡於下,毋以事上。」「道得眾則得國,失眾則失國。」「好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。」凡此都是立己立人,與民同其好惡的基本法則。
總結論
大學一書主張用格物、致知的方法,做到誠意正心的工夫,再以誠意正心為起點,實現修身齊家治國平天下的人生目標。
朱王釋義的歧異
一、親民:
朱子(依程頤所釋)「親」當作「新」,因下文湯之盤銘、康誥以及詩經大雅的文句,都是說明「新」的作用。因此,在「在親民」一句應按「在新民」去解釋。
親民就是使民眾能日新又新進步不已的意思。
陽明則以為仍作親字解。王氏以為下文有「君子賢其賢而親其親」,又有「如保赤子」的句子,這都是應作本字解的旁證。他並引論語憲問的「修己以安百姓」一句來說明。「修己便是明明德,安百姓便是親民。」親民就是親近民眾的意思。
總統 蔣公認為正因為新民非親民不可,而親民則為新民應有的前提,所以我們講新民便包括了親民。而單講親近還不能包括革新的意思,所以我們還是依照程子的解釋為好。
二、物格致知:
致知在格物,物格而后知至。
朱註以「推極」訓致以「識」訓知。朱註說「格至也。物猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也。」依照朱子解釋格物是窮盡事物之理。又朱子答孫敬甫書說:「大學所說格物致知,只是說得個題目,若欲從事於其實,更須博考經史,參稽事變,使吾胸中廓然無毫髮之疑,方到『知止』『有定』地位。」
王陽明說:「致知云者,非若後儒所謂充廣其知識之謂也。致吾心之良知焉耳。良知者,孟子所謂是非之心,人皆有之者也。是非之心,不待慮而知,不待學而能,是故謂之良知。」王陽明是主張以「致良知」來解釋「致知」。
王陽明又說:「物」者事也,凡意之所發,必有其事,意所有之事謂之物。「格」者正也,正其不正以歸於正之謂也。正其不正者,去惡之謂也;歸於正者,為善之謂也。夫是之謂格。書云:「格於上下」、「格於文祖」,「格其非心」,格物之格,實兼其義。
依照二氏所說「格物致知」四字,朱子是解作「即物窮理」;陽明認為「致良知」而正其事。
朱王釋義發展的新方向
朱子的即物窮理說,是以窮究知識為重,近世把西方的物理學最早譯為「格致」學就是本此而來。把朱子的學說,加以適度的修正,注入今天的科學方法,限於事理與物理的研究範圍,直接導入科學領域,作純知識的探討,如此在中國傳統文化中,即可開出一條知識發展的路線來。
陽明釋「物」為念頭,格物就是「正念頭」,實際上就是「格心」的工夫,於是致知不得不作「致良知」的解釋,向上發展,就可完成明明德、親民、止於至善的全部過程,如此中國傳統文化中,即可開出一條道德發展的路線來。
為使科學發展於人群,知識不要脫離人生,即可接受良知之指導,儘量使它趨於道德化。如此折衷朱子、陽明格物致知的學說,使道德與知識並重,各得其應有的發展,並能相互調和而無矛盾。
學者對朱王的批評
高明教授在其「大學辨」一文中提出:增字為訓不足信。
朱子初訓「格,至也;物猶事也。」一變而為「窮至事物之理」,在「至」上加「窮」字,在「事物」下加「理」字;再變而為「窮理」,只取「窮至」的「窮」字,而去掉「至」字,只取「事物之理」的理字而去掉「事」「物」二字,於是把「致知在格物」說成「致知在窮理」,這種偷天換日的訓詁法,以無中生有的「窮理」來說大學要旨,居然蒙住了宋、元、明、清多少儒者耳目真是一件「咄咄怪事」。
依朱子的訓釋,「知識」包括天地間全部的知識,如「身心性命之德、人倫日用之常…以至天地鬼神之變,鳥獸草木之宜」,不但要知之周遍,毫無遺漏,而且要知之精切,毫不含糊。這樣「致知」是可能的嗎?世界上任何一位最偉大的學者都不敢說能做到這樣的「致知」。如果真照這樣去做,其結果一定是「博學寡要,勞而無功」,誠如陸象山所譏「支離事業竟浮沉」了。
如不論王氏訓「格」為「正」的是非,但他在「知」字上加一「良」字,以比附孟子所說的「良知」,仍是增字為訓,他由此來完成他的「致良知」與「知行合一」的學說。
王氏訓「知」為「良知」是於內的,不學而知的;這和朱子訓「知」為「知識」,是偏佈於外學而後知的,顯然不同。又大學要旨,朱子把重點放在格物致知上,陽明放在「誠意」上,也截然不同。
筆者按據公文語要說:「大學是聖門最初用功處,格物又是大學最初用功處。然格物是夢覺關,格得來是覺,格不得只是夢。誠意是善惡關,誠得來是善,誠不得是惡。過得此二關,此面工夫,卻一節易如一節了。」陽明格竹子格了七天引起一場大病。依朱熹的方法去格物窮理,絕無可能,恐怕只是一場夢而已。
高明先生在「大學辨」一文中,古本原文不必改格物致知的本意,認為解釋經書最好的方法,莫過於以經解經。古本大學第一段裏明說「知止而後有定」,又說「知所先後,則近道矣」,又說「此謂知本」,而結以「此謂知之至也」,正是上文「物格而後知至,知至而後意誠」的「知至」。「物格而後知至」是與上文「致知在格物」呼應的,「知至而後意誠」是與上文「欲誠其意者先致其知」呼應的。自其發動處去說,是「致知」,自其結束處去說,是「知至」。「知至」是那個「知」的獲得,「致知」是去獲得那個「知」,那個「知」是什麼呢?便是「知止」之「知」,「知所先後」之「知」,「知本」之「知」。「本」是出發點,也是基礎;「止」是終極點,也是目標,而「先後」則是其中的過程、階段。知此三者,然後可說獲得了全部的「知」。大學裏所謂的「致知」,便是去獲得這種「知止」、「知本」、「知所先後」的「知」而已。
另毛松年先生在「中華聖學淺說」「大學易讀」文中也有類似解釋。
他認為大學原文最初兩段合併起來簡化的說就是「大學之道是在格物」。以公式表示:格物=明明德+親民+止於至善。
至於「致知」二字的解釋,首先「知」是要「知止」,其次「知」是要「知先後」,再次「知」要「知本」。能夠「知本」,便是「知之至也」。
按大學的原意主張一個人應自「明明德、親民、止於至善」來作格物的功夫,進而要人知「止於至善」,知「物有本末」,知「止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。」經此作體驗修省的過程而後乃能達到「意誠」之境。
原文並不很長,有公式,有圖解,確是言之成理持之有故的好詮釋。
大學之道是治國的道理
薩孟武教援認為先秦思想均是政治思想,又認為大學一書,孔子之言應只有五十八字,即是「大學之道」至「則近道矣」。乃就宋真德秀撰大學衍系,明丘濬撰大學衍義補,闡明治平之道之意,撰大學新衍義。全文長達二萬八千字,今謹撮要簡述於後。
「大學之道」是指治國的道理;「在明德」,是講詳悉確實的人民的福利;「在親民」,是說政治家當與人民接近,而後方能知道人民所認為福利是什麼?「在止於至善」是說政治家當依當時財力人力,於施政能夠達到客觀條件所允許的「至善」為「止」。以下自「知止而後定」...直到「則近道矣」。依次解釋是:目標既有所止,則政治家自有確定的政見,既有確定的政見,則心平氣和而不躁求;心情安謐,不因小有成就而狂喜,不因稍有挫折而煩躁,而由煩躁而紛更法制;思慮周到,而後方能計畫興利除害的具體政策,這樣才能成功。對於大政方針的決定,必須先求如何解決一個國家在一個時代的中心問題,對於特定政策的施行,執行之始,不可不顧終局的利弊,施行至終不要忘記開始的目標,施政時如果能知道那一件事應該先做,那一件事可以後做,就合乎為政之道了。
大學一書的價值
熊十力讀經示要說:「讀大學可悟六經宗要,可得六經體系,可識六經面目,可會六經精神。」
國父說:「中國有一段最有系統的政治哲學,在國外的大政治家還沒有見到,還沒有說到那樣清楚的,就是大學中所說的『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』那一段的話。把一個人從內發揚到外,由一個人的內部做起,推到平天下止。像這樣精微開展的理論,無論外國甚麼政治哲學家都沒有見到,都沒有說出,這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝,是應該要保存的。」
總統 蔣公說:「大學之道,是我們中國最重要的政治哲學,是孔子繼承堯舜禹湯文武的道統的真諦,亦就是我們 國父思想學術的本源。」
他說:「大學這部書,將一切做人做事的道理,都包羅無遺,發揮盡致。」
他又說:「大學為古今中外最精微博大完美高尚之政治哲學。大學為本末兼賅,體用合一,修己治人,明體達用之道,不為聖賢,便為禽獸!莫問收穫,但問耕耘。」
「我們知道政治是管理眾人之事,大學一書,把個人的內在修省以及向外發揚的道理,發揮到了極致,可以說政治上一切基本的原理都不外此。」
陳布雷「四書新編」:大學之道,以平天下為終,而以修身為始;因為我們若不知起點,則無從入手,不顧根本,則無法推行;推己及人,由近而及遠,是孔子的大經大法。惟由此道,然後自利主義與利他主義,得以調和,國家主義與世界主義,不相衝突。順人類的本性,依事理之自然,方是可行的大道。
總統蔣公大學綱領表
(擇善固執)
格 物 (即物窮理)
致 知 (即物窮理) (修己)
誠 意 (慎獨存誠) 明明德
正 心 (慎獨存誠)
修 身 (成德立本) 物有本末事有終始 至於至善
齊 家 (開物成務) 知所先後則近道矣 (貫徹始終)
治 國 (開物成務) 親 民
平天下 (開物成務) (治人)
(日新又新)